Из темы «Наука о духе, или научность и духовность»
Ярослав:
Нет для духа законов, как и для Бога. Человеческий дух и есть образ и подобие Бога, творческое начало, любовь и свобода. Вам же очень хочется человеческий дух свести к тварной природе, к падшести, к феномену мира объектов.
Нельзя отрицать Закон Божий, от которого производны-сотворены законы натуральной природы и законы Космоса. Вся хитрость ЧТО мы понимаем под Законом.
Под Законом Божием можно предположить основополагающий Принцип мировоззрения людей, для которых вера в Бога не пустой звук, а их духовная сущность (духовная природа, или активно проявляющий себя человеческий дух – Высшее Я человека, Божественный Атман в человеческом земном существе). У такого человека, верующего в Бога, в основе его жизни и лежит Закон Божий – следование Ему в своей повседневной деятельности.
И совсем необязательно на первых порах умозрительно человеку осознавать Закон Божий. Достаточно чувственно переживать и следовать на практике вере в Бога и Его Закон.
В таком состоянии-мироощущении человек воспринимает природу с её законами как проявление в тварном мире Закона Божьего – Замысла Божьего для мира сего. Вот это религиозное состояние и есть основа, из которой как вокруг стержня взрастает в истории человечества Церкви мировых религий.
Вот в этом основополагающем принципе Закона Божьего взрастают в человеке его творческое начало, любовь и свобода как духовная природа человека – образа и подобия Божьего.
И в этой природе важно нравственное откровение (интуитивное веление своей совести), которое позволяет человеку различать что есть Добро и что есть зло.
Те же люди, что пребывают в забвении своей истинной природы в силу падшести и глухи к голосу своей совести (тому нравственному ориентиру, который исходит из глубины духа, весьма часто вопреки голосу логического рассудка, заглушающего подчас голос совести) – те самые фомы неверующие – получают нравственные уроки за свои греховные помыслы и поступки в силу производного от Закона Божьего закона кармы в виде страданий физических и нравственных в качестве воздаяния за свои земные деяния. Эти удары судьбы помогают человеку проснуться от сна иллюзии самосущести тварного мира.
В этом плане подверженности человека земным натуральным законам есть соблазн у науки свести Закон исключительно к тварной природе в её самодостаточности и независимости от «некоего трансцендентного начала». А критика этой недальновидности-ограниченности научного взгляда на мироздание кое у кого из сторонников Божественной творческой активности, любви и свободы вызывает желание «выплеснуть с водой и ребенка». И таким людям стоит задуматься о смысле выражения «Закон Божий» в словах Иисуса Христа в Нагорной проповеди «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».
Вот теперь можно сказать, чем отличается подход концепции «интегральной науки» от религиозного способа постижения Истины (Божественной всеполноты Знания). Интегральная наука самоизолируется от такого важнейшего источника постижения мироздания как духовное релииозное откровнение, без которого человеку никогда не переступить порог иллюзорной научной самодостаточности в уверенности, что «чистая наука, свободная от религиозной веры» через универсальный математический аппарат способна наделить человека всеполнотой Истины, способна преодолеть порог участненности-проекционности обычного человеческого Знания и достичь всеполноты Знания мира.
