Плотин и Августин – ТРД-квалификация
ПоясненияПлотин– Плотин, однозначно, вскрывает величайший модус на все века до него и после него – Единое. И проектором для такого модуса является эманация – источение, истечение, излучение Единого во всё, что есть в мире, до каждого мельчайшего элемента и в итоге всего сущего в целом. Моисеев некорректно считает эманацию модой, если только отглагольное существительное «эманация» (процесс) не понимать как просто существительное – «продукт эманации». В таком случае верно, что каждый элемент из всего – мода эманации. Ну а материя – это точно не модель для эманации, поскольку материя возникает на самом последнем этапе эманации Единого, да и то в качестве продукта, а не модели. Моделью же является Ничто. Когда было одно Единое, то вокруг него ничего не было, и на фоне Ничего стали вылупливаться различные моды.
– Операция, обратная проектору, очень показательна, это восхождение от чего бы то ни было, а в общем от всего – к Единому. Неоплатоники ее называли «эпистрофе» (возвращение), в будущем она примет общую форму совершенствования и специальную форму – развития. Развития – как бы потенций Единого в каждом элементе сущего до их реализации как бы в изначальном виде в конкретной моде (вещи), в полноте Единого.
АвгустинЕсть такая точка зрения, что позиция Августина является христианизированным неоплатонизмом или, наоборот, что неоплатонизм является историософской предтечей христианской теологии. Посмотрим.
– Роль Единого у Августина играет Единый Бог. Но Бог не есть ТРД. Поэтому роль ТРД играет Его заменитель (аналог, атрибут, эквивалент) – Благо. Эманации Единого обретают онтологическую форму творения – творения Благим Богом мира из ничего, а в гносеологическом аспекте – форму божественных откровений. Единственно, тонкость в различии моделей: модель Ничто характерна для апофатического богословия (Бог-Ничто), в то время как Августин всё же ближе к катафатике (положительным предикациям и атрибутациям Бога – благам), а посему для него моделью выступает бытие, и в частности человеческое бытие.
– В принципе, с проективной квалификацией особых проблем нет. Проблемы возникают на стадии сюръективной квалификации, т.е. когда надо восходить обратно: от человеческого бытия к Богу. Модулем тут является, вполне понятно, фон божественной благодати и логоса. А вот что выступает сюръектором? Философы ломают голову до сих пор. Тут должна быть процедура некой соэманации, сотворчества с Богом. У Августина на эту роль выдвигаются разные процедуры, в зависимости от контекста (альфа): прозрение, исповедальность («Исповедь»), внутренняя иллюминация, вера, эго-познание, обожение и т.д., плюс сознательная инспирация всего этого.
Ясперс называет это экзистированием и трансцендированием. В восточных философиях подобные процедуры увязываются с медитациями. Некоторые исследователи говорят об интроспекции, но это такая интроспекция, в которой должен увидеться Бог, другими словами, если использовать неологизм, то это, скорее, «теоспекция». Или, как говорили неоплатоники и гностики, теургия – совместная работа с Богом. В общем, полный простор для поиска имени (термина).
