Диалог с Природой
Науменко О.А. Истоки и ценностные ориентации инвайронментализма

0 Участников и 1 гость просматривают эту тему.

От старшего преподавателя Национального университета Узбекистана им. М. Улугбека (г. Ташкент) Олега Александровича Науменко поступил на обсуждение автореферат его диссертации. В интерактивном режиме его представляет сам автор в двух нижеследующих постингах. Прошу всех поучаствовать в обсуждении.

«Последнее редактирование: 30 Ноябрь 2014, 02:21:15, ВОЗ»

Здравствуйте, уважаемые администраторы и пользователи портала Воздушный замок! Представляю на обсуждение автореферат своей диссертации. Ваше мнение будет важным!

***

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО
СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УЗБЕКИСТАНА
ИМЕНИ МИРЗО УЛУГБЕКА

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА ИМЕНИ И.М.МУМИНОВА АКАДЕМИИ НАУК РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

На правах рукописи
УДК 1:316

НАУМЕНКО ОЛЕГ АЛЕКСАНДРОВИЧ

ИСТОКИ И ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ИНВАЙРОНМЕНТАЛИЗМА


09.00.11 – Социальная философия

А В Т О Р Е Ф Е Р А Т

диссертации на соискание учёной степени

кандидата философских наук


ТАШКЕНТ – 2011

Работа выполнена на кафедре «Философия и методология науки» Философского факультета Национального Университета Узбекистана имени Мирзо Улугбека


Научный руководитель:              доктор философских наук, профессор
                                                          Мамашакиров Саидмурод


Официальные оппоненты:         _________________________________
                                                          _________________________________
                                                          _________________________________


Ведущая организация:     _______________________________________


Защита состоится ____________ на заседании Объединённого Специализированного Совета Д. 067.02.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора (кандидата) философских наук при Национальном Университет Узбекистана имени Мирзо Улугбека и института Философии и права имени И.Муминова Академии наук Республики Узбекистан. Адрес: город Ташкент, 100174, ВУЗ-городок, НУУз, Философский факультет, аудитория 215


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке
__________________________________________________________________


Автореферат разослан _________________________________________



Учёный секретарь  Объединённого
Специализированного Совета,
д. филос. н., проф.                                                                      Д.Т.Норкулов
                           



ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

      Актуальность темы исследования. Широкомасштабная деятельность человека в XIX – XX веках привела к одному из самых глубоких кризисов в истории – экологическому. В XXI веке мы только начинаем по-настоящему осознавать всю полноту этого кризиса, и пытаемся замедлить его ход.
      Представители одного из влиятельных направлений в области социально-экологической деятельности – инвайронментализма (от англ. environment – окружающая среда) уже на протяжении века пытаются сформировать теоретические основы планетарного экологического сознания с целью предотвращения экологической катастрофы.
      Президент нашей страны Ислам Абдуганиевич Каримов отмечал: «Рассматривая потенциальные угрозы национальной безопасности, особое внимание необходимо обратить на проблему экологической безопасности и охраны окружающей среды. Надо открыто признать – на протяжении многих лет в условиях старой командно-административной системы этой проблемой серьёзно не занимались. По существу она была предметом исследований отдельных ученых-энтузиастов, “криком души” людей неравнодушных, остро переживающих за будущее своей страны, за сохранность её природных богатств» . Основные концепции инвайронментализма, их ценностные ориентации, теоретический и методологический аппарат изучения основ подлинного экологического сознания могут сыграть весомую роль в полномасштабном формировании экологической активности и ответственности и экологического сознания в целом в Республике Узбекистан.
      Зародившись в США в конце XIX века, инвайронментализм распространился в основном в западных странах и только в конце 80-х – начале 90-х годов ХХ века его идеи дошли и до стран постсоветского пространства.
      В Узбекистане проблемы экологического характера имеют сегодня первостепенное значение, а их решение и замедление кризиса, связанного с водными ресурсами предполагает дальнейшее благополучное развитие нашей страны. Особенно остро результаты этих проблем сказываются в центральноазиатском регионе Аральской экокатастрофы. По этому поводу Президент Республики Узбекистан отмечал: «Сегодня совершенно очевидно, что в Приаралье возник сложный комплекс эколого-климатических, социально-экономических и демографических проблем, имеющих глобальный, я бы сказал, планетарный масштаб» . Это означает, что нельзя говорить об экологических проблемах отдельно от всех других. Эти проблемы комплексные.
      В существующих условиях решение экологических проблем связано не только с материальной базой. Также оно связано и с реформированием старого экологического мышления, ограничивающегося простой констатацией фактов, трансформацией его в «Новую инвайронментальную парадигму» с характерным для неё экологическим сознанием.
      Проблемы экологии и охраны окружающей среды были одними из центральных в докладах участников Саммита ООН «Цели развития тысячелетия». И.А.Каримов, принявший участие в Пленарном заседании Саммита ООН отметил: «Огромное значение для достижения целей, поставленных Декларацией тысячелетия, особенно в условиях современных аномальных природных изменений, приобретает защита экологии и сохранение окружающей среды» . Возвращаясь к проблеме Арала Президент Республики Узбекистан ещё раз высказал свою мысль: «Наглядным примером – свидетельством нашего безответственного отношения к проблемам экологии – является трагедия Арала, который практически в период жизни только одного поколения превратился из когда-то одного из уникальных красивейших морей в высыхающий и исчезающий водоём» . Подводя итог части выступления, касающегося экологических проблем нашего региона, Ислам Абдуганиевич Каримов отметил: «Проблемы высыхающего Арала – это проблемы миллионов людей, проживающих в этом регионе, которые с надеждой о помощи обращаются в адрес такой авторитетной организации, как ООН» .
      Решение вопроса об отношениях в системе «Человек – Природа – Общество», причём кардинальное, где интересы окружающей среды встанут на один уровень с интересами человека и общества, будет способствовать разумному диалогу человека и общества с природой.
      В данном контексте обусловливается радикальный переход к новой парадигме, который неминуемо должен произойти, если человечество желает сохранить генофонд планеты и, в частности, свой генофонд.
      Итак, актуальность темы исследования сводится к следующему.
      Во-первых, кризис старой «Парадигмы человеческой исключительности» очевиден и требует немедленной метаморфозы. Столетиями человечество, не задумываясь, брало у природы всё, что было необходимо, ничего не отдавая взамен. Сегодня отношение человека к окружающей среде заставляет пересмотреть положение дел. Именно инвайронментализму принадлежит достаточно радикальный взгляд на существующие проблемы во взаимоотношениях между человеком и средой.
      Во-вторых, для становления «Новой инвайронментальной парадигмы» требуется формирование подлинно экологического сознания и мышления и в этом направлении инвайронменталистские концепции могут сыграть значительную роль. В инвайронментализме большое значение имеют категории «экологическая активность», «экологическая ответственность», «экологическая ментальность» и др.
      В-третьих, идеи инвайронментализма в нашей стране изучены не достаточно глубоко, что не позволяет в полной мере объединить усилия учёных и философов в сфере экологии для решения накопившихся проблем. Это связано с тем, что концепции и течения в инвайронментализме во времена Советского Союза считались «буржуазными», «пессимистическими» и «абсолютно чуждыми для советского образа мышления». На самом же деле, представители инвайронменталистских направлений ещё в 60-70 гг. ХХ столетия пропагандировали ценности «Новой парадигмы».
      В-четвёртых, в соединении с ценностями нашего народа, имеющимся богатым наследием родного края, национальным экологическим сознанием и мышлением инвайронментальные ценности получат совершенно новое толкование и будут рассматриваться под иным гуманно-натуралистическим углом зрения.
      В-пятых, в центральноазиатском регионе экологические проблемы являются одними из особо важных и занимающих ведущее место в стратегии будущего всех стран, и, что для нас наиболее важно, Узбекистана. Инвайронментализм может выступить своего рода идеологией, позволяющей до конца сформировать, углубить и укрепить экологическую политику стран нашего региона.
      В-шестых, инвайронментализм рассматривает не только влияние человека на окружающую среду, но также и обратное воздействие окружающей среды на человека. Этот факт является очень интересным, так как обратное влияние часто интерпретируется только с позиций медицинской науки и физиологии. Важно отметить, что инвайронментализм не рассматривает человека как часть природы, а как часть, выделившуюся из природы и оказывающую, а также претерпевающую влияние со стороны окружающей среды. В данном контексте для соблюдения баланса между человеческой деятельностью и окружающей природной средой актуализируется привлечение негосударственных некоммерческих организаций. В этой связи И.А.Каримов отмечал: «Актуальное значение приобретает разработка пакета актов законодательства, создающих правовую основу участия ННО в решении важнейших государственных программ в сфере здравоохранения, охраны окружающей среды, обеспечения занятости, особенно среди молодежи, социальной поддержки уязвимых слоев населения и других проблем, имеющих большую социальную значимость. В частности, назрела необходимость в разработке проекта Закона «Об экологическом контроле», направленного на определение роли и места ННО в системе обеспечения охраны окружающей среды, ряда других актов законодательства» .
      Степень изученности проблемы. Основное развитие теории инвайронментализма получили в США в XIX веке. Однако необходимо отметить, что идеи, связанные с взаимоотношениями человека и окружающей среды упоминаются ещё в древних источниках. Так, например, в священной книге религиозно-философского учения зороастризма – Авесте всё, что окружает человека – священно, а любое проявление жизни обладает высшей ценностью. Основателя мировой религии Буддизма – Сиддхартху Гаутаму Будду можно считать не только одним из основоположников экологической этики, но и природоохранной эстетики. Так, Будда учил ценить красоту дикой природы саму по себе, без всяких дополнительных чувственных ассоциаций . Китайский мудрец Конфуций в своих размышлениях, собранных его учениками, «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), призывал бережно относиться к природе и к живым существам. Основатель мировой религии Ислама – Мухаммед учил, что охрана природы должна осуществляться альтруистически, а не только для того, чтобы люди могли максимально пользоваться её ресурсами . Мухаммед призывал заботиться не только о животных и растениях, но и о горах, как божьих созданиях. Мухаммед учил, что всё, созданное Аллахом – свято – «Вся эта земля – мечеть» . Нельзя проклинать природу (из-за стихийных бедствий). Мухаммед учил: «Не ругайте природу, потому что она подчиняется господу богу» , а также: «Не загрязняйте стоячих вод и водоёмов» . Экологическая этика, проповедуемая Мухаммедом, не ограничивается лишь физической защитой, она запрещает даже словами оскорблять животных.
      История развития социально-экологической идеи США во многом связана с европейскими традициями социал-дарвинизма, географической школы, эволюционизма, натурализма в целом. По мнению автора, адаптация этих идей в американской социально-философской и социологической теории проходила под влиянием Г.Спенсера, Э.Дюркгейма, Г.Зиммеля, Ф.Тённиса  и других европейских философов и социологов.
      Среди основных направлений в инвайронментализме выделяют, как правило, консервационизм, охранительное движение и экологизм. Консервационистская концепция инвайронментализма была развита в трудах Б.Фернау  и Дж.Пиншо , Дж.Пауэлла. Они были представителями так называемого утилитаристского крыла инвайронментализма.
      В противоположность консервационистскому утилитаризму («техноцентризму»), охранительное движение («биоцентризм») выступало за сохранение нетронутой дикой природы, которая обладает ценностью независимо от перспектив её продуктивного использования. Биоцентризм был развит в работах представителей экологической организации «Сьерра Клаб» . Видными представителями охранительного движения считаются Дж.Мьюир, Кэтлин, Лоу Олмстед, Элиот и другие . Они основывались на романтических представлениях о природе новоанглийского трансцендентализма Р.У. Эмерсона и Г. Торо .
      Представители экологизма, наиболее близкие к академическим кругам, на взгляд автора, строят иную, научную модель взаимодействия общества и природной среды, основанную на объективных (естественнонаучных) закономерностях. Идеи экологизма нашли своё отражение в работах таких учёных, как Дж.П.Марш, Э.Ист, Э.Росс, Ф. Клементс, А.Леопольд, Р.Парк, Л.Вирт, Э.Бёрджесс, Р.Маккензи, О.Данкан, Л.Ф.Шноре, А.Хоули, У.Кэттон, Р.Данлэп  и др.
      В западно- и восточно-европейской социально-экологической мысли идеи инвайронментализма были развиты в работах М.Жолливе, Ж.-Ф.Барде, А.Паве, Дж.Шелла, А.Маркандиа , Н.Постмана, В.Хёсле, Р.Пелке, К.Эрмера, П.Бонда, Н.Брауна, Э.Ласло, Д.Ж.Марковича, М.Кастельса  и других
      В последние годы существования СССР история и идеи инвайронментализма были раскрыты в трудах таких исследователей как О.Н.Яницкий, Л.П.Астантин, К.Н.Благосклонов, С.П.Баньковская, Н.Н.Моисеев, Н.Ф.Реймерс .
      На постсоветском пространстве идеи инвайронментализма и близкие к ним являются центральными у таких авторов, как Н.М.Солодухо, А.Н.Чумаков, И.В.Катерный, Э.Б.Алаев, И.Г.Несын, Г.Н.Алмаев, Н.Пилипчук, А.Каптерев, И.П.Кулясов, Е.О.Новожилова  и др. В работах этих исследователей основополагающим мотивом является рассмотрение истоков развития инвайронментализма, характеристика основных концепций инвайронментализма и теоретическое обоснование и рациональная критика их отдельных моментов, влияние развития инвайронментальных идей на формирование гражданского общества и др.
      В Узбекистане характеристика и некоторые идеи инвайронментализма нашли отражение в работах З.Абдуллаева, Б.Б.Алихонова, Э.С.Хашимовой, Ю.Шадиметова, С.Мамашакирова, Н.А.Шермухамедовой, С.Сангинова, В.О.Левинской, Н.Хакимова, М.Н.Абдуллаевой, А.К.Бердимуратовой, Г.Х.Расулевой, Т.Куйлиева, М.И.Гуламова, Р.У.Рахимбекова, А.Эргашева, Т.Эргашова, Э.М.Иззетовой, З.М.Мухамедовой, Ш.Л.Махмудовой, М.М.Баходирова, Э.М.Усманова,  и др. Так, З.Абдуллаев, Б.Б.Алихонов, И.С.Хашимова и Г.Х.Расулева анализируют понятие экологического сознания и роль экологических проблем в процессе модернизации, С.Мамашакиров проводит анализ понятий «экологическая активность» и «экологическая ответственность», Н.А.Шермухамедова рассматривает закономерности формирования экологического мышления, С.Сангинов выявляет важную роль ННО в реализации экологической деятельности, В.О.Левинская свои исследования посвящает главным аспектам формирования экологического сознания и экологической культуры в гражданском обществе, Н.Хакимов в своих работах непосредственно рассматривает конкретные проявления негативного влияния человека на окружающую среду, М.Н.Абдуллаева большое внимание уделяет теоретическим аспектам углублённого реформирования и модернизации взглядов на человеко-средовые отношения, А.Бердимуратова является одним из крупных специалистов в области изучения экологической катастрофы Аральского моря и Приаралья и поэтому её работы посвящены данной проблематике, Т.Куйлиев анализирует способы формирования экологической культуры, Э.М.Иззетова, З.М.Мухамедова, Ш.Л.Махмудова рассматривают развитие социальной экологии в Узбекистане, а Э.М.Усманов свои исследования посвящает рассмотрению функционирования экологической политики и т.д. Кроме того, отечественными учёными социологами и психологами, – О.Ата-Мирзаевым, Н.Умаровым, М.Ганиевой и М.Карамян, – впервые было проведено социологическое исследование, рассматривающее отношение узбекистанцев к окружающей их природной среде .   
      Связь диссертации с тематическими планами НИР. Тема диссертации входит в рамки научно-исследовательских работ кафедры «Философия и методология науки» Философского факультета НУУз имени Мирзо Улугбека. Тема также связана с содержанием фундаментального гранта ОТ-Ф8-251 «Роль современной эпистемологии в развитии методологии науки» 2007-2011 годов.
      Цель исследования. Отразить характерные черты формирования инвайронментализма и его основных концепций и направлений, выявить ценностные ориентации инвайронментализма и обосновать его теоретическое и практическое значение в формировании экологического сознания.
      Задачи исследования. К задачам исследования относятся:
      - выявить исторические предпосылки возникновения и формирования инвайронментализма как возможной новой социально-экологической парадигмы;
      - анализировать основные направления в инвайронментализме и указать их важность в формировании экологического сознания;
      - раскрыть сущность альтернативных теорий современного инвайронментализма и критически осмыслить моменты абсолютизации природы, присущие некоторым течениям инвайронментализма (например, экологизму);
      - выявить и анализировать теоретические и практические основы инвайронментализма как социо-культурного феномена на постсоветском пространстве и охарактеризовать инвайронментальную ситуацию до и после распада СССР;
      - изучить особенности формирования пространственно-временных характеристик в инвайронментализме и обосновать синхронность появления инвайронментализма и начала проявления результатов нерациональной деятельности человека, вылившейся в последствии в экологический кризис;
      - показать основные ценностные ориентации инвайронментализма с целью пропаганды этих ценностей и закрепления их в сознании людей, особенно молодёжи, что в дальнейшем будет способствовать укреплению экологического сознания и мышления;
      - рассмотреть процесс формирования и углубления экологического сознания в триаде «Человек – Природа – Общество» и раскрыть взаимовлияние этих трёх систем, так как именно в результате действия тройственной и обратной связей этот процесс будет наиболее эффективным;
      - обосновать образовательное, воспитательное и практическое значение инвайронментализма, показать, что именно радикальный пересмотр человеко-средовых отношений с инвайронментальных позиций позволит по-новому взглянуть на процессы экологического воспитания и экологического образования;
      - раскрыть роль ивайронментализма как одного из регламентирующих факторов экологической деятельности человека, выявить некоторые особенности инвайронменталистских концепций, имеющих общие черты с идеологией.
      Объект исследования. Объектом исследования выступают взаимоотношения в триаде «Человек – Природа – Общество».
      Предмет исследования. Предметом исследования служат человеко-средовые отношения на основе ценностных ориентаций «Новой инвайронментальной парадигмы».
      Методы исследования. Методологической основой диссертационного исследования являются методы аналитической обработки информации, методы исторического и логического анализа, системный подход, феноменологический, герменевтический методы и другие.
      Гипотеза исследования. Основу гипотезы исследования составили предположения о том, что углублённое формирование экологического сознания в условиях «Новой инвайронментальной парадигмы» будет проходить более эффективно, чем в условиях прежних Парадигм «человеческой исключительности» и «человеческой освобождённости», если:
      1)   будет понята и раскрыта истинная сущность инвайронменталистских теорий и концепций;
      2)   в выявлении факторов и условий развития инвайронментализма основным будет являться зарождающееся отношение человека к окружающей среде как к одной из важнейших ценностей;
      3)   инвайронментализм и альтернативные теории экологической модернизации будут рассматриваться как социокультурные явления, имеющие свои ценностные ориентации и пространственно-временные характеристики;
      4)    в логике реализации принципов связи инвайронментализма с практической деятельностью в процессе повышения экологического воспитания и образования идти от осознания человеком необходимости повышения собственной экологической активности и ответственности через теоретическое и практическое обучение к осознанию приобретённых знаний, использованию полученной информации для регулирования человеко-средовых отношений, начиная с индивидуально-личностного уровня.
      Основные положения, выносимые на защиту.
1.         Становление инвайронментализма со всеми его этапами и формами является объективным процессом и при должном внимании и критике к нему можно обогатить взаимоотношения между человеком и окружающей средой в условиях глобализирующегося мира, в частности, в условиях Республики Узбекистан.
2.         Изучение альтернативных инвайронментализму концепций может внести значительный вклад в формирование экологического сознания.
3.         Культура инвайронментализма на постсоветском пространстве имела место быть, однако теоретическое обоснование она получает только с начала 90-х гг. ХХ в.
4.         Пространственно-временные характеристики инвайронментализма имеют свои уникальные особенности формирования и распространения.
5.         Ценностные ориентации инвайронментализма служат основой формирования так называемой «Новой инвайронментальной парадигмы» не только в научном сообществе, но и в обществе в целом.
6.         Практическое применение идей инвайронментализма играет важную роль в формировании экологического сознания и экологической деятельности в рамках триады «Человек – Природа – Общество».
7.         С учётом критики и выборности отдельные моменты основных концепций инвайронментализма имеют образовательное, воспитательное и практическое значение.
8.         Инвайронментализм в целом (вместе с инвайронменталистскими концепциями) является регламентирующим фактором экологической деятельности человека.
      Научная новизна.
1.         Раскрыты сущность и содержание понятия инвайронментализма, основных его концепций, а также выявляется наиболее полно раскрывающее значение этого направления терминология.
2.         Исследованы основные современные концепции и направления инвайронментализма.
3.         Выявлены социально-философские и социально-экологические ценностные ориентации инвайронментализма и их влияние на формирование экологического сознания в современных условиях.
4.         Проведена экстраполяция основных идей инвайронментализма применительно к условиям Республики Узбекистан.
5.         Рассмотрены и обоснованы альтернативные концепции инвайронментализма, что может выступать критическим анализом самих инвайронменталистских течений. Критикуются некоторые абсолютные утверждения инвайронменталистов по поводу примата окружающей среды над человеком.
6.         Описаны особенности формирования пространственно-временных характеристик инвайронментализма в ракурсе медиафилософии.
7.         Указаны практические методы и способы улучшения экологической ситуации с учётом применения основных выводов и идей инвайронментализма.
      Научная и практическая значимость результатов исследования. Результаты исследования реализованы в разработке теоретических курсов по социально-философским проблемам окружающей среды, средологии, энвиронике для учащихся средних специальных учебных заведений, а также для студентов бакалавриата и магистратуры всех специальностей. В частности, разработан спецкурс «Социально-философские проблемы науки об окружающей среде» для учащихся средних специальных и студентов высших учебных заведений. Также выводы диссертации реализованы на практике. В частности, внесены практические предложения по разработке новых методик формирования экологического сознания и мышления, предложены новые методы утилизации ТБО, а также методы регулирования водопользования с учётом рационального потребления.
      Реализация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования использованы в преподавании одного из разделов темы «Философия глобальных проблем современности» - «Истоки и ценностные ориентации инвайронментализма» в рамках дисциплины «Основы философии», преподаваемой для студентов 2 курсов нефилософских специальностей в Ташкентском архитектурно-строительном институте, а также одного из разделов темы «Философия глобальных проблем. Глобалистика как феномен» в курсе «Философия», преподаваемого для студентов 2 курсов нефилософских специальностей, а также 1, 3 и 4 курсов специальности «Философия» в Национальном университете Узбекистана имени Мирзо Улугбека.
      Апробация исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры «Философия и методология науки» Философского факультета Национального университета Узбекистана имени Мирзо Улугбека (Протокол №8 от 31 марта 2010 года), на научно-теоретическом семинаре по защите диссертаций на получение учёной степени доктора (кандидата) философских наук Объединённого Специализированного Совета Д. 067.02.01 при Национальном университете Узбекистана имени Мирзо Улугбека и Институте философии и права имени И.Муминова Академии наук Республики Узбекистан (Протокол №3 от 13 июня 2011 года).
      Также результаты диссертации были апробированы на семинарах и на встречах  «за круглым столом» в 2009-2010 гг., проводимых под эгидой Экофорума ННО Узбекистана.
      Опубликованность результатов исследования. По теме диссертации всего опубликовано 52 работы. Из них: 6 журнальных статей (4 – в журналах, рекомендованных ВАК и 2 – в научно-популярном журнале), 26 статей и 20 тезисов вузовских, республиканских и международных конгрессов, симпозиумов, конференций, семинаров и круглых столов.
      Структура и объём диссертации. Диссертация состоит из введения, основной части, включающей три главы, каждая из которых содержит три параграфа, заключения и библиографии. Объём диссертации на данный момент составляет 174 страницы.
      Автор выражает глубокую благодарность и признательность доктору философских наук, профессору Шермухамедовой Нигине Арслановне за оказанную помощь при работе над диссертацией.
     
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
     
      Первая глава «Исторические предпосылки возникновения инвайронментализма» посвящена характеристике субъектно-объектных условий формирования инвайронментализма, развитию теорий инвайронментализма в кон. XIX – нач. ХХI вв.; анализу основных направлений инвайронментализма и их особенностей.
      В первом параграфе данной главы «Ретроспективные основы формирования инвайронментализма и этапы его развития» автором даётся развёрнутая характеристика экологической ситуации, сложившейся на рубеже веков. По мнению автора, к концу ХХ – началу XXI века экологический кризис, происходящий на нашей планете, стал важнейшим пунктом развития экономики и политики развитых и развивающихся стран. Нерешённость данной проблематики не позволит развиваться человечеству в русле прогресса. В этих условиях значительное влияние на развитие подлинного экологического сознания должны оказать концепции инвайронментализма.
      Инвайронментализм (от англ. environment – окружающая среда) – общее название концепций социальной экологии; теории, изучающие закономерности и формы взаимодействия общества со средой обитания, многообразие связей социальных изменений с изменениями в жизнеобеспечивающих материальных предпосылках социальных процессов.
      Инвайронментализм в целом, представляет собой, прежде всего, общетеоретическую и мировоззренческую ориентацию, в центре внимания которой стоит взаимодействие социума со средой обитания, проявляющуюся в различных сферах теоретизирования и практики.
      Наиболее полное концептуальное развитие, по мнению диссертанта, идеи инвайронментализма получили в американской социально-философской и социологической мысли. Социально-экологические концепции во многом связаны с социал-дарвинизмом, эволюционизмом, инструментализмом, натурализмом. В условиях перехода от экстенсивного к интенсивному природопользованию в середине XIX в. сформировались четыре основных социально-реформистские ориентации в решении проблемы взаимодействия общества и природной среды: консервационизм, охранительная концепция, экологизм и экономизм. Даётся анализ данных ориентаций, причём анализ критический, так, например, выявляются достоинства и недостатки каждой из этих концепций, а также анализируется вклад представителей этих концепций в инвайронментальное движение в целом.
      Также автор полагает, что в последние десятилетия ХХ в. и в первое десятилетие XXI в. инвайронментализм перерастает узкие научные и национальные рамки, становится обоснованием глобальной переоценки ценностей, формирования нового мировоззрения, новых целей и приоритетов научного творчества, новым типом рациональности. Это заключается в том, по мнению автора, что «Новая инвайронментальная парадигма» в науке, в частности, в социологии (У.Кэттон, Р.Данлэп и др.) отрицает так называемый социологический «герметизм», антропоцентризм в изучении общества, необходимость «экспоненциального экономического роста» и возможность непрерывного социального и культурного развития.
      Диссертант делает вывод, что социально-экологическая концепция  инвайронментализма базировалась на том, что общество это сложная система, организм, глубоко биологический феномен, следовательно, оно обладает, помимо социокультурного уровня, биотическим свойством, лежащим в основе всего социального развития и, в конечном счете, определяющим социальную организацию общества.
      Итак, социокультурная среда является определяющим контекстом человеческой деятельности, а биофизическая среда, в основном, безотносительна к ней. Поскольку культура обладает свойством кумулятивности, технологический и социальный прогресс может продолжаться бесконечно, и все социальные проблемы, так или иначе, принципиально разрешимы. Пытаясь соединить разнородные теории в некое целое, инвайронменталисты выделяют некоторые общие их характеристики: антропоцентризм, социальный оптимизм, антиэкологизм, преодолеть которые стремилось инвайронментальное (экологическое) движение.
      Во втором параграфе первой главы «Основные направления инвайронментализма и их особенности» диссертант пытается проанализировать основные направления в инвайронментализме, а также описать их характерные черты.
      Наиболее близкими теориями, схожими с инвайронментализмом нам представляются теории экологической модернизации (ТЭМ), которые анализируются автором в данном параграфе. ТЭМ – это социально-экономические теории в рамках институционализма, которые развивались еще с конца XIX в., а в 40-60-е годы XX в. переросли в неоинституциональные теории или теории модернизации. Это многоплановые теории, относящиеся как к социологии, так и к экономической теории роста. В этих теориях анализировалось социально-экономическое развитие в целом, выяснялись причины динамических изменений в развитии экономики, раскрывались закономерности развития общества. В институциональных теориях применялись такие методы исследования, как анализ конъюнктурных циклов в экономике и рассмотрение длинных волн коллективных действий. С помощью этих методов исследователи данного направления старались дать прогноз развития общества и проследить закономерности экономического роста.
      Анализируется ряд теорий, связанных с изучением развития всех сфер общества. К таким теориям относятся: теория институционализма (Т.Б.Веблен, У.Митчелл и Дж.Коммонс), теория экономической динамики (И.Шумпетер), эволюционный подход к экономическому росту (Н.Кларк и К.Юм), теория неоинституционализма (Р.Коуз, Р.Познер, С.Пейович, Дж.Стиглиц, Й.Майкнил), а также теории постиндустриализма и теории модернизации. Основной акцент автор делает именно на анализе последних двух теорий.
      Экологическая проблематика появляется именно в постиндустриальной теории американского ученого У.Хармена и его группы. Центр Хармена указал на возникновение колоссального спектра макропроблем. Одной из важнейших У.Хармен, и в этом мы с ним полностью согласны, назвал проблему экосистемы – перенаселение, истощение ресурсов, загрязнение. В число макропроблем вошли безработица, борьба внутри стран и между странами за обладание ресурсами и возникновение опасной для человека техники массового уничтожения, возможность злоупотребления генетической инженерией. Центр Хармена делает вывод, что ожидается переход от индустриального к постиндустриальному обществу, при этом мнение, что технологическое или правительственное вмешательство будет способно смягчить мировые макропроблемы, более не заслуживают доверия. Диссертантом подтверждается вывод о том, что переход этот будет зависеть от базисных изменений существующей промышленной системы.
      Все перечисленные теории придавали решающее значение развитию техники и технологии, и во многом благодаря этому, по мнению автора, можно напрямую рассматривать их в качестве источника ТЭМ.
      Анализируются теория позднего модерна Э.Гидденса и теории рефлексивной модернизации и общества риска У.Бека. Эти теории возникли немногим ранее ТЭМ и являются как одним из её теоретических оснований, так и динамично развивающимися параллельными теориями, рассматривающими механизмы и перспективы развития общества. При этом экологический фактор показан в них, как играющий в настоящее время определяющую роль в общественном развитии. Оба автора рассматривают взаимодействие природы и общества, в первую очередь, как продуцирующее постоянные риски.
      Таким образом, мы пришли к выводу, что теория общества риска выдвигает аргументы, которые можно рассматривать как критику ТЭМ. Основное противоречие её с ТЭМ состоит в оценке перспектив общественного развития и возможностей решения экологических проблем. Теория общества риска, в отличие от ТЭМ, видит в экологической модернизации некое смягчение или ослабление риска в определенном пространстве или времени, но не ключ к решению социально-экологических проблем.
      Итак, характеризуя ТЭМ можно увидеть каково практическое значение глубокого анализа человеко-средовых отношений, что и является центральной темой средологии, или инвайронментализма. 
      В третьем параграфе первой главы «Альтернативные теории современного инвайронментализма и их особенности» более подробно рассматриваются основные альтернативные теории в инвайронментализме. 
      Даётся анализ учения американского исследователя Р.Парка и его последователя Л.Вирта, который, стремясь избавить «классическую» концепцию социальной экологии и инвайронментализма от эклектики, допускавшей равную возможность различного рода интерпретаций городских процессов (географическая, историческая, этнографическая и др.), конструировал «чисто социологическую» теорию городской жизни.
      Другой исследователь, Р.Маккензи, определяя основные категории социальной экологии, выделял: «экологическую организацию» (пространственная организация населения и институтов в локальном или более обширном обществе), «экологическое доминирование» (динамический, функциональный аспект пространственных отношений без указания на его содержание, которое Р.Парк видел в конкуренции), «экологическую последовательность» (временные изменения в экологическом сообществе опять же безотносительно к их содержанию).
      Таким образом, содержательная сторона экологического процесса, представленная «классической» социальной экологией, уступила место формально-методологической, а введение средовых переменных, было связано с большой долей абстрактности такого анализа.
      По нашему мнению, социально-экологические методы – зонирование, социальное картографирование – использовались для установления и проверки тесноты связи между различными социальными переменными, давая при этом возможность представить широкие обобщающие описания различных социальных связей с множеством переменных, не указывая при этом на какую-либо причинную зависимость между переменными, но давая представление о функциональной зависимости.
      Однако, с середины 30-х годов ХХ в. абстрактность пространственно-временного функционализма социальной экологии подвергается критике с разных точек зрения. Так, например, по мнению автора, в социологии города на основе экологического подхода начинается разработка методологии анализа социальной сферы, исходя из выделения трех основных переменных – социального положения (социоэкономический статус), уровня урбанизации и сегрегации для описания подсистемы города с использованием данных переписей. Этот подход был призван снять акцент с локальности и отношения к физической среде, здесь ничего не говорится о физических (естественных) зонах и их отношении и социальным процессам; социальное пространство ограничивается и формируется комбинациями только социальных переменных. Наконец, неортодоксальное направление социальной экологии имело целью преодолеть «дурную бесконечность» эмпиризма социально-экологического метода, предлагающего в качестве окончательного результата описательные образцы локальныx сообществ.
      Ещё один исследователь-инвайронменталист А.Хоули определяет сообщество как территориально-локальную систему (экосистему) взаимосвязей между функционально дифференцированными частями; социальная экология, по А.Хоули, связана с общей проблемой организации, рассматриваемой как атрибут популяции. Также небезынтересной диссертанту представляется теория «экологического комплекса», разработанная О.Данканом и Л.Шноре, предложила описание этого механизма. В комплексе выделялись четыре компонента – население, или популяция (Р), среда (Е), технология, в расширенной трактовке включающая не только овеществленные средства взаимодействия со средой, но и культуру в целом (Т), и организация (О) – сокращенно РОЕТ.
      Аналогичную структуру социально-экологического процесса предлагал и Р.Парк, когда рассматривал его в социобиотическом континууме: человеческое общество, по Р.Парку, состоит из населения (Р) и культуры, которая представляется состоящей из артефактов и технологических средств (Т) и «обычаев, верований», культура как «согласие», контроль, организация (О); все это взаимодействует со средой (Е).
      Но если Р.Парка в процессе взаимодействия интересует «движение населения и артефактов» к биотическому и социальному равновесию во времени и пространстве, то О.Данкан и Л.Шноре сосредотачивают внимание на функционировании одного, центрального, фактора в комплексе – социальной организации. В меньшей мере их интересуют движущие силы (субсоциальные) или формы проявления (пространственные) функционирования социальной организации. Социальная экология, имеющая предметом изучения «социальную организацию как коллективную адаптацию популяции к среде», была противопоставлена другим подходам к изучению социальной организации – культурологическому и бихевиористскому.
      Итак, анализ существующих теорий инвайронментализма, касательно экологической социологии, позволяет нам сделать вывод о том, что нет единого мнения о том, что какой-либо подход к рассмотрению человеко-средовых отношений является абсолютно верным. Более того, автором делается заключение, что все подходы имеют своё «рациональное зерно», однако подходы А.Хоули, О.Данкан и Л.Шноре являются наиболее приемлемыми вследствие их комплексности.
      Вторая глава «Теоретико-методологическое значение инвайронментализма как системы ценностных установок» посвящена выявлению теоретической базы инвайронментализма, практических основ значения культуры этого течения, характеристике инвайронментализма как нового идеологического направления, рассмотрению возможностей изменения парадигмы «Человек – царь природы».
      Первый параграф данной главы «Теоретическое и практическое состояние культуры инвайронментализма на постсоветском пространстве» посвящён теоретическим и практическим проблемам формирования экологической культуры в странах бывшего СССР, и, в частности, в Узбекистане.
      По мнению автора, в истории государств постсоветского пространства выделяются три социально-исторических периода воспроизводства проэкологических ценностей. Предлагаются конструкции парадигм «Системной исключительности» и «Системной адаптируемости» в качестве гипотез, объясняющих механизмы воспроизводства антиэкологических установок массового сознания и слабость социальных институтов, призванных осуществлять экологическую модернизацию экономической и политической систем.
      Понятие инвайронментальной культуры достаточно широко. Оно подразумевает изменение целей производства, его переориентацию на сохранение природы и самого человеческого рода; экономию всех видов ресурсов, преодоление потребительской ориентации организаций и отдельных лиц; реальную заботу государства о здоровье и безопасности настоящего и будущих поколений.
      Диссертант полагает, что экологизация культуры на постсоветском пространстве малоизученная проблема. Культура инвайронментализма на сегодняшний день является, по большому счёту, феноменом Запада. Поэтому в некоторых странах СНГ «Новая экологическая парадигма» воспринимается как очередная утопия. Однако, с другой стороны, постсоветское общество, менталитет которого сформировался в условиях форсированной и незавершенной до сих пор индустриализации и тоталитарного политического режима, вряд ли может быть восприимчиво к экологическим стратегиям западных демократий, переходящих сегодня в фазу постиндустриального развития.
      По нашему мнению, философы, социологи на постсоветском пространстве должны эксплицировать доминирующую социальную парадигму, отражающую экономическую ситуацию, мировоззрение и культуру своей страны, и на этой основе сформулировать собственную «Экологическую парадигму». Это не значит, что законы природы действуют в наших государствах по-иному. Это лишь означает, что их восприятие, осмысление постсоветской культурой отличается от «западного».
      На этом пути автор делает акцент на три критически важные задачи. Во-первых, концептуализация взаимодействий государства как институциональной системы и его «среды обитания». Во-вторых, для выявления этих механизмов воспроизводства необходим анализ взаимодействия национальных государств и глобальных (транснациональных) социально-экономических систем. В-третьих, в конструкциях доминирующей и новой экологических парадигм, предложенных западными социальными исследователями, отсутствует такой принципиально важный параметр, как время – астрономическое, социальное и некоторое синкретическое, характеризующее эволюцию постсоветской социобиотехнической системы.
      Инвайронментальная ценность, по мнению диссертанта, – базовая и наиболее древняя из человеческих ценностей, поскольку она есть отражение в культуре основополагающей потребности человека в ресурсах для производства и восстановления жизненных сил. Эта ценность универсальна в том смысле, что отражает потребность индивида и человеческих сообществ в воспроизводстве среды своего обитания, природной и социальной.
      Также в данном параграфе анализируется ситуация с инвайронментальной культурой на постсоветском пространстве с 20-х гг. ХХ в. до первого десятилетия XXI в.
      Итак, общий вывод заключается в том, что процессы экологизации постсоветской индустриальной культуры находятся в тесной связи с процессами формирования гражданского общества. Дальнейший демонтаж командной системы, демонополизация, появление все большего количества независимых социальных акторов на политической арене – суть необходимые, хотя и недостаточные, предпосылки «экологического поворота».
      Второй параграф второй главы «Особенности формирования пространственно-временных характеристик инвайронментализма» характеризует ТЭМ как достаточно сложное многоаспектное явление, которое в связи с человеко-средовыми отношениями определяет социальную ориентацию в обществе. Пространственно-временные характеристики инвайронментализма до конца не определены, а это значит, что ещё есть поле для исследования.
      Автор убеждён, что основой идей теорий экологического модернизма (ТЭМ), послужили эмпирические исследования и осознание связи между социальными практиками и институциональными изменениями, которые приводили к природным изменениям. Можно утверждать, что большую роль в появлении ТЭМ сыграла серия докладов экспертов Римскому Клубу. В настоящее время, большинство крупных научно-практических исследований, связанных с социально-экономическими решениями экологических проблем и дальнейшим социальным и экономическим развитием человечества, базируются на фактах и выводах, полученных в результате прогнозных исследований экспертов Римского Клуба.
      Наиболее прогрессивные ученые уже в 60-е гг. ХХ в. осознали, что необходимо долгосрочное решение проблем, связанных с экономическим ростом. Они рассматривали экономический рост с точки зрения истощения ресурсов, увеличения населения, воздействия на окружающую среду, изменения в конечном итоге социально-экономической структуры, целей и задач общества, а также экономики. Одним из сформировавшихся при этом подходов к экологическим проблемам экономического роста был социально-экологический пессимизм или алармизм .
      В 1987 году Международная комиссия по окружающей среде и развитию, опубликовала доклад «Наше общее будущее» . Этот доклад стал общепризнанной теоретической основой для разработки концепции устойчивого развития (sustainable development – жизнеспособное развитие), где устойчивое развитие определялось как развитие, удовлетворяющее потребности настоящего поколения и не ставящее под угрозу возможности будущих поколений удовлетворить их собственные потребности. Под этим определением Комиссия понимала создание такой социально-экономической системы, которая обеспечила бы на длительную перспективу не только высокий уровень жизни, но и высокий уровень её качества: рост реальных доходов и образовательного уровня, улучшение здравоохранения и окружающей среды. В докладе Комиссии делался акцент на необходимость удовлетворения потребностей беднейших слоёв населения и ограничение потребностей с учётом ассимиляционной способности среды.
      Большой вклад в осмысление понятия «устойчивое развитие» внёс английский исследователь Р.Тёрнер. Он делил инвайроментальные идеологии на два лагеря – лагерь слабой устойчивости и лагерь сильной устойчивости, связывая концепцию устойчивого развития с двумя основными направлениями инвайронментализма: техноцентризмом и экоцентризмом. Представители техноцентризма, в основном, принадлежат к лагерю слабой устойчивости, экоцентристы выражают настроения лагеря сильной устойчивости . Похожее деление автор применяет и при анализе ТЭМ. При этом необходимо отметить, что ТЭМ в большей степени относится к теориям слабой устойчивости.
      В концепции устойчивого развития отмечается, что цель обеспечения непрерывного, устойчивого развития цивилизации по сути дела превратилась в задачу перехода от неуправляемого стихийного развития в управляемое гармоничное, стабильное, безопасное во всех отношениях поступательное развитие при сохранении биосферы и её устойчивости
      Итак, большинством ведущих специалистов в области человеко-средовых отношений признаётся, что теории экологической модернизации являются единственной доминирующей социологической и социально-философской теорией, которая с 80-х годов ХХ в. пытается понять и интерпретировать, как модернистское индустриальное общество справляется с экологическим кризисом.           
      В третьем параграфе второй главы «Ценностные ориентации инвайронментализма» непосредственно проводится анализ ценностных ориентаций инвайронментализма.
      Автор считает, что сегодня инвайронментальное течение в философии в целом оправдывается глубоким экологическим кризисом, перед лицом которого закономерно очутилось человечество. Сторонники различных и порой противоречащих друг другу инвайронментальных концепций сходятся во мнении, что необходимо формирование новых ценностных ориентиров, моральных принципов и даже религиозных установок.
      Ценностные ориентации инвайронментализма в корне отличаются от ориентаций предшествующих и ныне существующих социально-экологических концепций и направлений. Конечно же, инвайронменталисты не умаляют ценности человеческой жизни и добродетелей человека, им отводится значительное место. Однако, тенденция такова, что без изменения глобальных ценностных ориентиров дальнейшее существование человечества на Земле становится проблематичным.
      Конечно, есть мнение, что новые ценностные ориентации, предлагаемые инвайронментализмом, угрожают устоявшимся общечеловеческим ценностям. И дело заключается здесь даже не в том, что инвайронменталисты чересчур активно пропагандируют свои ценности и пытаются убедить (а иногда и запугать) человечество в предстоящей глобальной экологической катастрофе. Здесь решающее значение имеет боязнь человеческой цивилизации пересмотреть имеющиеся моральные, духовные, эстетические, религиозные, политические, философские и др. ценностные ориентиры, так как это повлечёт за собой ломку устоявшихся традиций, уклада жизни, отказ от некоторых благ цивилизации, которыми беззаботно пользовались люди на протяжении многих веков.
      На основании анализа ценностных ориентаций инвайронментализма диссертантом делаются следующие выводы:
      - во-первых, в центре ценностных ориентаций инвайронментализма стоит окружающая среда, как высшая ценность;
      - во-вторых, ценностные ориентации инвайронментализма носят глубинный гуманистический и гуманитарный характер и способны вывести формирование подлинно экологического сознания на новый более высокий уровень;
      - в-третьих, критика по отношению к абсолютизации некоторых ценностных ориентиров инвайронментализма не беспочвенна. Перегибы в любой концепции могут привести к подмене понятийного аппарата и кризису внутренней логики системы категорий;
      - в-четвёртых, моральные постулаты инвайронментализма действительно порой невозможно совместить с существующим уровнем экологического сознания. Но по мере возрастания экологической активности и экологической ответственности и перехода на новый уровень экологического сознания моральные постулаты инвайронментализма станут неотъемлемой частью взаимоотношения человека с окружающей средой;
      - в-пятых, ценностные установки и ориентиры инвайронментализма с их яркой интерпретацией экологических реалий нашего времени помогли, по крайней мере, в развитых государствах, осознать всю опасность неконтролируемой и нерациональной человеческой деятельности;
      - в-шестых, деятельность учёных-инвайронменталистов повлияла на создание и успешную деятельность таких организаций в сфере решения проблем экологии, как Сьерра Клаб, Римский клуб, Фонд дикой природы, Гринпис и ряда других.
      - в-седьмых, в свете современных экологических преобразований в мире, Узбекистан не может оставаться безучастным и поэтому инвайронментальные идеи объективно способны ускорить процесс формирования подлинно экологического сознания, а также развить основные принципы экологической активности и ответственности у наших граждан, особенно у молодёжи.
      Итак, ценностные ориентации инвайронментализма неоднозначны и небесспорны. Однако необходимо учесть и тот факт, что к началу XXI в. человечество вплотную подошло к необходимости изменения экологической парадигмы, а без изменения ценностных установок в этой сфере дальнейшая перестройка экологического мышления будет просто невозможна. 
      Третья глава «Практические методы и способы улучшения экологической ситуации в рамках ценностной программы инвайронментализма» посвящена анализу взаимодействия в триаде «Человек – Природа – Общество» и возможностей формирования подлинного экологического сознания внутри неё; выявлению образовательного, воспитательного и практического значения инвайронментализма в современных условиях, в частности в Узбекистане.
      В первом параграфе данной главы «Формирование экологического сознания в триаде “Человек – Природа – Общество”» автором даётся характеристика этапов формирования экологического сознания в рамках триады «Человек – Природа – Общество». Каждый этап анализируется с нескольких точек зрения, что придаёт исследованию новизну. Так же описываются уровни экологического сознания и основные моменты их формирования. Также видное место в параграфе занимает анализ автором понятий «экологическая активность» и «экологическая ответственность».
      По мнению экспертов ЮНЕП (Экологической программы ООН), экологическая деятельность должна быть сосредоточена на четырёх ключевых направлениях:
            1) устранение пробелов в знаниях;
            2) анализ исходных причин;
            3) применение интегрированного подхода;
            4) мобилизация усилий.
      Нами подробно рассматриваются эти направления и выводятся их основные положения.
      Далее диссертант проводит ретроспективный анализ развития экологических отношений в триаде «Человек – Природа – Общество», в котором показывает, что на протяжении всей истории человечества постепенно проходил процесс отчуждения человека от природы.
      Затем проводится сравнительный анализ между консервационистским, экологистским течениями инвайронментализма и идеями русского космизма.
      Автор считает, что экологическая активность и ответственность по своей сущности и содержанию является духовно-нравственной ценностью. Поэтому невозможно отделять природоохранную деятельность от аксиологических принципов общества. Наоборот, экологизация нравственно-духовных ценностей является критерием и индикатором уровня развития общества . Основной целью развития экологической активности и ответственности является не только сохранение природы, пригодной для продолжения жизнедеятельности современных поколений, но также сохранение генофонда и популяции людей, что стало важной социально-политической задачей человечества .
      Мы убеждены, что содержание категорий «экологическая активность» и «экологическая ответственность» не может раскрываться вне таких категорий, адекватно отражающих экологическую ситуацию, как: «экологическая опасность», «экологический кризис», «экологическая катастрофа» и других. Общность этих категорий заключается в том, что они охватывают все системы отношений «Природа – Общество – Человек» .
      Итог параграфа подводится применительно к условиям Узбекистана. Автор считает, что в условиях формирования в Узбекистане свободного гражданского общества с социально ориентированной рыночной экономикой возрастает необходимость повышения экологической активности и ответственности граждан. Решение этой задачи позволит прогнозировать возможные изменения в окружающей среде, сформировать экологический менталитет, а также предотвратить некоторые последствия неразумной человеческой деятельности. Игнорирование данной проблемы поставит под угрозу саму возможность дальнейшего существования нашей планеты и соответственно человеческой цивилизации.
      Во втором параграфе третьей главы «Образовательное, воспитательное и практическое значение инвайронментализма» диссертантом проводится анализ взаимоотношения инвайронментализма и современной дисциплины медиафилософии (на примере фотоискусства) и повышения их активности в формировании экологического мышления.
      Парадигма экологического мышления ХХ века базировалась на: пассивном наблюдении за воздействием человека на окружающую среду; констатацию фактов; подсчётах урона; проводимых мероприятиях по воспитанию молодёжи в духе любви и уважения к природе; на итогах многочисленных семинаров, конференций, симпозиумов, саммитов и т.д. и т.п. Но начало ХХI века показывает, что эта парадигма не дала того эффективного результата, который был продуман в перспективе. Хотя деятельность экологических организаций за последние десятилетия заметно активизировалась, факты говорят о том, что природа истощается очень быстро и в больших масштабах.
      Автор считает, что сегодня экологические проблемы можно разделить по их масштабности: локальные (национальные), охватывающие территорию одной страны, региональные, распространившиеся на территории нескольких государств, на суше или на море и глобальные – проблемы, имеющие статус самых широкомасштабных и угрожающих человечеству в целом. Но, ни одна из этих категорий не является проблемой одного или нескольких государств. Это проблемы всего человечества. При решении экологических проблем важно не только перекрыть их источник, но сделать так, чтобы этого больше никогда не повторилось. А это уже задача экологической философии.
      Формирование нового подлинно экологического сознания и мышления связано с проведением грамотной экологической политики. Успешное проведение экополитики, в свою очередь, связано с распространением идей инвайронментализма посредством различных медиаформ, таких как фотоискусство, кино, масс-медиа, экожурналистика и др. Также интересным представляется анализ автором некоторых аспектов экологической культуры различных народов и её функционирование в эпоху глобализации.
      Также на основе программы социологического исследования, разработанной непосредственно с учётом темы диссертационного исследования, нами был проведён социологический опрос учащихся двух ташкентских школ и Интернет-опрос посетителей сайта www.philosophy.pp.net.ua. Данные опросов приведены в приложении к диссертации.   
      Итак, инвайронментальные ценности, конечно, не должны абсолютизироваться, но идея сплочения людей вокруг ценности окружающей среды, предлагаемая инвайронментализмом, не безосновательна.
      И, наконец, в заключительном параграфе третьей главы и всей диссертации «Роль инвайронментализма как одного из регламентирующих факторов экологической деятельности человека» рассматриваются характерные черты инвайронментализма как одного из регламентирующих факторов человеческой деятельности. В частности, автором делается вывод о том, что базирующееся на «новой инвайронментальной парадигме» экологическое сознание в целом может быть названо экоцентрическим, поскольку для него характерны следующие особенности:
      1) Высшую ценность представляет гармоничное развитие человека и природы. Природное признается изначально самоценным, имеющим право на существование «просто так», вне зависимости от полезности или бесполезности и даже вредности для человека. Человек не собственник природы, а один из членов природного сообщества.
      2) Отказ от иерархической картины мира. Человек не признается обладающим какими-то особыми привилегиями на том основании, что он имеет разум, наоборот, его разумность налагает на него дополнительные обязанности по отношению к окружающей его природе. Мир людей не противопоставлен миру природы, они оба являются элементами единой системы.
      3) Целью взаимодействия с природой является максимальное удовлетворение как потребностей человека, так и потребностей всего природного сообщества. Воздействие на природу сменяется взаимодействием.
      4) Характер взаимодействия с природой определяется своего рода «экологическим императивом» – правильно и разрешено только то, что не нарушает существующее в природе экологическое равновесие.
      5) Природа и все природное воспринимается как полноправный субъект по взаимодействию с человеком.
      6) Этические нормы и правила равным образом распространяются как на взаимодействие между людьми, так и на взаимодействие с миром природы.
      7) Развитие природы и человека мыслится как процесс коэволюции, взаимовыгодного единства.
      8) Деятельность по охране природы продиктована необходимостью сохранить природу ради нее самой.
       Большую роль в формировании нового типа экологического сознания, в преодолении взгляда на природу как на простой объект человеческих манипуляций, по мнению диссертанта, сыграло такое направление американского инвайронментализма, как биоцентризм. Биоцентристы рассматривают Природу как наиболее совершенное и наделенное духовными качествами сущее, воплощающее в себе основополагающие принципы жизнедеятельности всего живого и разумного и выдвинули три основные идеи: синкретичность мира, биосферный эгалитаризм, принцип экологического самообеспечения. Эти принципы указывают на необходимость поворота от антропоцентризма в экологической парадигме к экоцентризму.
      Итак, экоцентрический тип экологического сознания – это система представлений о мире, для которой характерны: 1) ориентированность на экологическую целесообразность, отсутствие противопоставленности человека и природы, 2) восприятие природных объектов как полноправных субъектов, партнеров по взаимодействию с человеком, 3) баланс прагматического и непрагматического взаимодействия с природой.
     
     

«Последнее редактирование: 21 Октябрь 2011, 10:33:08, Белгородский»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      В XXI веке всё чаще говорят об инвайронментальной культуре как феномене человеческой культуры и цивилизации. Инвайронментальная культура рассматривается через призму различных аспектов, среди которых наиболее распространёнными являются политический, экономический, социальный и культурно-духовный. Однако уместно говорить также и об инвайронментальной культуре в сфере международных экологических отношений и большое значение в этом аспекте имеют инвайронменталистские концепции, распространившиеся в ХХ веке во многих западных странах.
      Подводя итог, можно сделать основные выводы:
      Во-первых, инвайронментализм – это, прежде всего, общетеоретическая и мировоззренческая ориентация, в центре внимания которой находится взаимодействие социальных общностей со средой их обитания, проявляющееся в различных сферах теоретизирования, таких как социология, философия, право, этика, эстетика и т.п.
      Во-вторых, в философии инвайронментализм раздвигает рамки локального сообщества и экстраполирует свой понятийно-категориальный аппарат на глобальный уровень. Появление философии инвайронментализма отражает концептуальный «экологический поворот». Ключевой особенностью инвайронментализма является то, что он  развивается не только как теория, но и как определённая коммуникативная практика, направленная на расширение когнитивной и праксеологической  области деятельности человека и формирование  экологически ориентированной «жизненной политики» общества.
      В-третьих, футуролог Э.Ласло пишет: «Вопрос вопросов в том, хватит ли нашему виду разума, чтобы выжить» . Отвечая на этот вопрос, инвайроментализм призван  дополнить современные представления о роли экологического состояния природной среды изучением экологического состояния сознания, так как всякая проблемная реальность возникает как (не)осознанный результат действия сознания на окружающий мир. В этом состоит отличие инвайронментализма от традиционной социальной экологии.
      В-четвёртых, по мнению автора, экологический кризис очевиден. И дело не в том, что наблюдается повсеместное изменение климата и фиксируется загрязнение атмосферы и гидросферы, периодически эти изменения происходят на нашей планете. Проблема заключается в том, что изменения являются переходным этапом от одной эры к другой в течение сотен тысяч лет, человек же своим нерациональным природопользованием сократил временной промежуток одного из таких переходов на сотню другую тысячелетий. Восстановить гармонию человека и природы это призрачная идея, заниматься воплощением которой, просто бессмысленно. Концепции инвайронментализма, среди которых консервационизм, экологизм и др., направлены на сохранение имеющегося природного генофонда путём ужесточения морально-этических, и главное правовых норм.
      В-пятых, у оппонентов инвайронментализма главным аргументом против является примат ценности окружающей среды над ценностью человеческого существования. Это не совсем корректное аргументирование. Действительно, радикально настроенные экологисты готовы пойти на определённые репрессии по отношению к некоторым потребностям человека, с целью сохранения экосистем. Но делается это, в первую очередь, для спасения самого человека, для возможности жизни и существования будущих поколений людей.
      В-шестых, инвайронментализм сегодня может претендовать на роль глобальной идеологии, способной объединить всё человечество для решения не только экологических, но и других проблем. Главной и основной ценностью в инвайронментализме является «среда», но среда не в обыденном её понимании, а среда, находящаяся между субъектом – Я и объектом – Другим. Окружающая среда испытывает на себе непосильный гнёт, который постепенно слагается в катастрофические последствия. Формирование экологического сознания и экологической ответственности является поворотным пунктом в переходе к «Новой экологической парадигме» (или «Новой инвайронментальной парадигме»), наметившейся в инвайронментализме к концу ХХ века. Что же может измениться, если слова так и останутся бумажными символами? Ни среда, ни человек сознающий опасность не могут ждать конца сложа руки. Всё зависит от эколого-политической, эколого-экономической, эколого-социальной и эколого-культурно-духовной активности элиты.
      В-седьмых, основными рычагами воздействия на формирование подлинно экологического сознания и рационального отношения к окружающей среде является пропаганда экологически активного образа жизни, призыв к пользованию экологически безопасными источниками энергии и техническими средствами. Конечно, это дело не одного десятилетия, но важно, чтобы процесс целенаправленно двигался к промежуточной цели – формированию экологической ответственности человека за свою промышленную, хозяйственную и бытовую деятельность.


ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

      1.   Необходимо пропагандировать и популяризировать основные идеи инвайронментализма, «Новой инвайронментальной парадигмы» связанные с оптимизацией взаимоотношений человека с окружающей средой широким слоям населения через медиа-структуры, а также проводить и освещать встречи специалистов экологов, социологов, философов за «круглым столом», организовывать семинары по данной тематике с привлечением иностранных специалистов.
      2.   Экстарполировать теории экологической модернизации в теорию и практику построения гражданского общества с целью глубокой интеграции Узбекистана в процессы устойчивого развития.
      3.   Углублять понимание населением, особенно молодёжью, таких категорий как «экологическое сознание», «экологическое мышление», «экологическая активность», «экологическая ответственность» путём применения новых педагогических и информационных технологий в средних специальных и высших учебных заведениях и на этой основе совершенствовать проведение экологической политики.
      4.   Необходимо подготовить специальные курсы для преподавания в средне-специальных и высших учебных заведениях для более широкого освещения проблемы человеко-средовых отношений не только с позиций экологии, но и социальной философии. Рекомендуется введение разработанного автором, совместно с научным руководителем, курса: «Социально-философские проблемы науки об окружающей среде» для изучения студентами высших учебных заведений.
      5.   Организовать проведение проблемных семинаров, республиканской и международной конференций по вопросам инвайронментализма и человеко-средовых отношений совместно с Экологическим движением Узбекистана, фондом Экосан, а также Ассоциацией НАННОУз Экофорум Узбекистана.
      6.   Совместно с МОФ Экосан, ЦИОМ «Ижтимоий фикр» провести более глубокое социологическое исследование, касательно взаимоотношения в триаде «Человек – Природа – Общество »
      7.   Рассмотреть проект экологического парка на территории города Ташкента с целью его реального воплощения.   


СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ НАУЧНЫХ РАБОТ:

1.   Науменко О.А. Инвайронментализм: истоки и эволюция развития // Журнал «Социально-гуманитарные науки в системе образования», №3, 2006г. – С. 137-143.
2.   Науменко О.А. Твёрдые бытовые отходы (ТБО) и способы их утилизации в условиях Узбекистана // Журнал «Экологический вестник Узбекистана», №9, 2007г. – С. 12-13.
3.   Науменко О.А. Изменение парадигмы свободы и ответственности в современных условиях и её значение в формировании гармонически развитого поколения // Материалы Международной научно-практической конференции «Свобода личности: правовые, исторические, философские аспекты». Санкт-Петербург, 17 января 2008г. – С. 361-364.
4.   Науменко О.А. Тенденции изменения парадигмы экологического мышления // «Фалсафа ва ижтимоий тараккиёт» илмий конференцияси материаллари. 1 кисм. Тошкент 21-22 феврал 2008 йил. – С. 25-27.
5.   Науменко О.А. Экологическая активность и ответственность как элементы экологического сознания // Актуальные вопросы всеобщей экологии. По материалам Международного (СНГ) семинара. Казань – 2007. – С. 224-229.
6.   Науменко О.А. Вода, вода, кругом вода и нет ни капли для питья // Журнал «Экологический вестник Узбекистана», №1, 2008г. – С. 13-15.
7.   Науменко О.А. Назначение учёного и угроза от научно-технического прогресса // «Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук». Сборник статей Всероссийской научной конференции. Выпуск 3. Том 1. Магнитогорск, 2008г. – С. 166-169.
8.   Науменко О.А. Инвайронментализм и культура народов в эпоху глобализации // Тезисы докладов Всероссийской научно-теоретической конференции «Этнонациональные ценности в условиях глобализации». Республика Дагестан, Махачкала, 25-26 сентября 2008г. – С. 197-200.
9.   Науменко О.А. 40 лет Римскому клубу: история и современность // Журнал «Философия и право», №1, 2009г. – С. 102-104.
10.   Науменко О.А. Некоторые вопросы обеспечения охраны окружающей среды в свете социальной защиты населения (на примере Узбекистана) // Материали IV Всеукраїнської студентської наукової конференцiї «Сучаснi проблеми природничих наук». Україна, Нiжин, 22-23 квiтня 2009р. – С. 98-99.
11.   Науменко О.А. Значение инвайронментализма в развитии природоохранной деятельности и охраны здоровья // Материалы XVLII Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс», посвящённой 50-летию НГУ, Новосибирск 11-15 апреля 2009г. – С. 115-116.
12.   Naumenko O.A. Some Aspects of Bioethics in the Environmentalism // 10th Asian Bioethics Conference “Bringing Ethics into Practice” & 4th UNESCO Asia Pacific School of Ethics Roundtable (Abstract book). Tehran, Iran, 26-29 April, 2009. – S. 112-113
13.   Науменко О.А. Инвайронментализм: новая глобальная идеология? // V Российский философский конгресс «Наука. Философия. Общество». Том III. Новосибирск, 25-28 августа 2009г. – С. 244.
14.   Науменко О.А. Инвайронментализм и глобализация // Сборник материалов Первой всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Международные отношения в современном мире». Санкт-Петербург, 20 ноября 2008г. – С. 82-85.
15.   Науменко О.А. Ценностные ориентации инвайронментализма // Теоретический журнал «CREDO new», Санкт-Петербург, №1 (61) 2010г. – С. 141-148.
16.   Науменко О.А. Некоторые аспекты биоэтики в инвайронментализме // Материалы Четвёртого Национального конгресса по биоэтике (с международным участием). 20-23 сентября 2010г. Киев, Украина. С. 99-100.
17.   Науменко О.А. От антропоцентрического экологического сознания к новой инвайронментальной парадигме // Демократические процессы в странах Центральной Азии: философия, экономика, политика. Сборник научных статей. Ташкент, 2010. С. 122-130.
18.   Науменко О.А. Экологический поворот: от науки к инвайронментализму? // Вестник НУУ, №3/1 2010. С. 85-86.
19.   Науменко О.А. Некоторые аспекты инвайронментального движения в развитии гражданского общества // Материалы Международной научно-практической конференции на тему: «Роль негосударственных и общественных организаций в процессе формирования сильного гражданского общества и воспитания гармонично развитого поколения». Андижан, 26 ноября 2010 года. C. 60-63.
20.   Naumenko O. Cognitive aspects of ecological consciousness // Third International Conference on Philosophy and Cognitive Science “Scientific Representation: Theories and Models”. Program and abstract book. 26-27 May, 2011, Guangzhou, PR of China. S. 34-38.
21.   Науменко О.А. The environmentalism as an ideology in conditions of globalization // Материалы II Международного научного конгресса «Глобалистика – 21011: пути к стратегической стабильности и проблема глобального управления». Москва, Россия 18-22 мая 2011 года. С. 69-70.

Р Е З Ю М Е

диссертации Науменко Олега Александровича на тему: «Истоки и ценностные ориентации инвайронментализма» на соискание учёной степени кандидата философских наук по специальности 09.00.11 – Социальная философия
      Ключевые слова: инвайронментализм, консервационизм, биоцентризм, экологизм, теории экологической модернизации (ТЭМ), Новая инвайронментальная парадигма (НИП), окружающая среда, ценностные ориентации, экологическое сознание, социальная экология.
Объекты исследования: взаимоотношения в триаде «человек – природа – общество», «человеко-средовые» отношения.
      Цель работы: отразить характерные черты формирования инвайронментализма и его основных концепций и направлений, выявить ценностные ориентации инвайронментализма и обосновать его теоретическое и практическое значение в формировании экологического сознания.
Методы исследования: методы аналитической обработки информации, методы исторического и логического анализа, системный подход, феноменологический, герменевтический методы и другие.
      Полученные результаты и их новизна: анализировано определение инвайронментализма и дано авторское определение этого учения; выявлена наиболее полно раскрывающее значение этого направления терминология; выявлены социально-философские и социально-экологические ценностные ориентации инвайронментализма и их влияние на формирование экологического сознания в современных условиях применительно к Узбекистану; описаны особенности формирования пространственно-временных характеристик инвайронментализма; указаны практические методы и способы улучшения экологической ситуации с учётом применения основных выводов и идей инвайронментализма.
      Практическая значимость: основные положения научной работы могут быть реализованы в разработке теоретических курсов по социально-философским проблемам окружающей среды, средологии, энвиронике для учащихся средних специальных учебных заведений, а также для студентов бакалавриата и магистратуры всех специальностей.
      Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты исследования были использованы в научно-теоретических конференциях, лекциях и семинарах, проведенных со студентами НУУз имени М.Улугбека и в научных публикациях.
      Область применения: результаты работы могут быть использованы в исследованиях в области социальной философии, социальной экологии, в педагогической деятельности, а также в процессе экологического воспитания и образования.

      Фалсафа фанлари номзоди илмий даражасига талабгор Науменко Олег Александровичнинг 09.00.11 - ижтимоий фалсафа ихтисослиги бўйича “Инвайронментализмнинг манбалари ва кадрият мулжаллари” мавзусидаги диссертациясининг

Р Е З Ю М Е С И

      Таянч (энг мухим) сузлар: инвайронментализм, консервационизм, биоцентризм, экологизм, экологик модернизация назарияси (ЭМН), янги инвайронментал парадигма (ЯИП), атроф мухит, мулжал олиш киймати, экологик онг, ижтимоий экология.
      Тадкикот объекти: “инсон-табиат-жамият” учлигининг узаро мутаносиблиги, “инсон-атроф мухит” алокалари.
      Ишнинг максади: инвайронментализмнинг шаклланиш характери ва унинг асосий концепциялари ва йуналишлари, инвайронментализмнинг мулжал олиш кийматлари, экологик онгнинг шаклланишидаги назарий ва амалий ахамиятини очиб беришдан иборат.
      Тадкикот методлари: ахборотни тахлилий кайта ишлаш усули, тарихий ва мантикий тахлил усуллари, тизимли ёндашув, феноменологик, герменевтик тадкикот усуллари ва бошкалар.
      Олинган натижалар ва уларнинг янгилиги: инвайронментализм тушунчасининг катор таърифлари тахлил килиниб ва унга муаллиф томонидан таъриф берилди, бу йуналишнинг тулик ахамиятини ёритувчи атамаларга аниклик киритилди. Инвайронментализмнинг Узбекистон шароитида замонавий экологик онгнинг шаклланишига таъсири тахлил килинди. Инвайронментализмнинг асосий гояларидан фойдаланилган холда экологик вазиятни яхшилашнинг амалий усуллари курсатилди.
      Амалий ахамияти: илмий ишдан олинган натижалар атроф мухитнинг ижтимоий-фалсафий муаммоларини урганишда шунингдек, урта махсус укув юртлари учун средологии, энвироника каби курсларни укитишда, барча соха мутахассислигидаги бакалавриат ва магистратура талабалари учун кулланма сифатида фойдаланиш мумкин.
      Татбик этиш даражаси ва иктисодий самарадорлиги: тадкикот натижалари илмий назарий анжуманларда укилган маърузаларда, Мирзо Улугбек номидаги Узбекистон Миллий университети талабалари билан олиб борилган маъруза ва амалий машгулотларда хамда нашр этилган илмий ишларда уз ифодасини топган.
      Кулланиш (фойдаланиш) сохаси: тадкикот натижаларидан ижтимоий фалсафа сохасида изланишларни олиб боришда, ижтимоий экология, педагогик фаолиятда, шунингдек экологик таълим-тарбия сохаларида куллаш мумкин.

R E S U M E

Thesis of Naumenko Oleg Alexandrovich on the scientific degree competition of the candidate of sciences in philosophy on specialty 09.00.11 – Social philosophy on the subject: “Origins and valuable orientations of environmentalism”

      Key words: environment, environmentalism, konservationism, biocentrism, ecologism, theories of ecological modernisation (ТEM), New environmental paradigm (NEP), valuable orientations, ecological consciousness, social ecology.
      Subjects of research: mutual relations in the triad “Person – Nature – Society”, human-environment relations.
      Purpose of work: to reflect characteristic features of formation of the environmentalism and its basic concepts and directions, to reveal valuable orientations of the environmentalism and to prove its theoretical and practical value in formation of ecological consciousness.
      Methods of research: methods of analytical processing of the information, methods of the historical and logic analysis, the system approach, phenomenological, hermeneutic methods etc.
      The results obtained and their novelty: there have been analyzed the definition of the environmentalism, its basic concepts, and also terminology is revealed most full opening value of this direction; socially-philosophical and socially-ecological valuable orientations of the environmentalism and their influence on formation of ecological consciousness in modern conditions with reference to Uzbekistan are revealed; features of formation of existential characteristics of the environmentalism are described; practical methods and ways of improvement of an ecological situation with the account of application of the basic conclusions and ideas of the environmentalism are specified.
      Practical value: substantive provisions of scientific work can be realized in working out of theoretical courses on socially-philosophical problems of environment, environics for pupils of average special educational institutions, and also for students of a bachelor degree and a magistracy of all specialties.
      Degree of embed and economic effectivity: The results of research were used in scientific publications and in scientific-theoretical conferences, lectures and seminars which were held with the students of National University of Uzbekistan.
      Field of application: The results of work can be used in researches in the field of social philosophy, social ecology, in pedagogical activity, and also in the course of ecological education and formation.

«Последнее редактирование: 22 Октябрь 2011, 03:12:27, Белгородский»

Олег Александрович, Михаил Натанович, большое спасибо!
Начала читать работу. Обязательно выскажусь, когда дочитаю!
Олег Александрович, а защита уже прошла?

"Благодать не отрицает природу, а преображает ее." - Николай Бердяев и Св.Фома Аквинат
_______________

Мария Хотина

Здравствуйте, Мария! Спасибо за содействие. Нет защита ещё не прошла, предстоит к концу декабря.


Большое спасибо Михаил Натанович!!!


ОффлайнГеннадий

  • В Ясной Поляне
Уважаемый Олег Александрович!
Было очень интересно ознакомиться с авторефератом Вашей диссертации. Философия направления инвайронментализма, на мой взгляд, даже запоздала лет на 50, если не больше. Бездумное поведение человечества в целом и отдельных стран, в числе которых находится и США, в стиле чисто потребительского императива в отношении среды жизнедеятельности удручает.
Конечно, с этим тезисом:
«инвайронментализм не рассматривает человека как часть природы, а как часть, выделившуюся из природы и оказывающую, а также претерпевающую влияние со стороны окружающей среды».
можно поспорить, ибо в духовном плане человек не может оторваться от Природы.
Конечно же, инвайронменталисты не умаляют ценности человеческой жизни и добродетелей человека, им отводится значительное место. Однако, тенденция такова, что без изменения глобальных ценностных ориентиров дальнейшее существование человечества на Земле становится проблематичным.
Мне кажется, что делать упор лишь на «изменении глобальных ценностных ориентиров» недостаточно. Ибо эпоха «глобальных ценностей» в философии себя исчерпала. Особым резервом для более глубокого обоснования инвайронментализма должна стать опора его идеологии на всеобщую критериальность Природы, о которой Ваш покорный слуга заявил всему учёному миру ещё в 1996 году (начиная с книги: Геннадий Мир. Опыт преодоления кризисов жизни., см. все Книги Г. Мира). К сожалению, пока этот уникальный подход в науке не подхвачен массово.
Однако, в медицине появилась теория, построенная на основе открытия всеобщей критериальности Природы: российскими учёными (доктор медицинских наук, профессор А.А. Алексеев и другие, г. Москва) создана новая теория медицины и биологии (Алексеев А. А., Ларионова И. С., Дудина Н. А. Системная медицина (От чего погибнет человечество). Пер. с английского / Серия: Соединительнотканная биология и медицина ХХI века. Издание 3-е, дополненное, переработанное. – М.: Эдиториал УРСС, 2000. – 568 с. В частности, в этой монографии указывается на следующее: «Нужно сказать, что именно книги Г.Г. Мирошниченко заставили нас при подготовке этого издания пересмотреть многие проблемы из только что перечисленных выше. Оказалось, что концепция психоанализа Фрейда, стрессорно-адаптационная теория Селье, теория нервизма Павлова-Сеченова требовали немедленного пересмотра с позиций интегративных, самоорганизующихся, самооздоравливающих функций соединительной ткани, которая определяет суть биоэнергетических и энергоинформационных процессов в человеке. В том числе и благодаря работам этого замечательного учёного и практика я предложил новые категориальные понятия для соединительнотканной теории биологии и медицины… Именно общение с такими людьми, как Г.Г. Мирошниченко, и позволяет сделать для себя новые обобщенные заключения, открытия» (с. 513 – 514).).
На сегодняшний день критериальный подход является единственным источником для научного единения практики жизни и религии с философскими основами. 21 февраля 2009 года Первый канал телевидения России транслировал проповедь Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, которую он посвятил критериально-оценочному подходу в жизни людей и в развитии государства и церкви.
Автор считает, что экологическая активность и ответственность по своей сущности и содержанию является духовно-нравственной ценностью.
Доказательствами этого тезиса тем более могут стать математически обоснованные выводы о духовном восхождении человека по смыслам жизни как по главным оценкам смысловой иерархии, если принять за смысл и суть вещи высшую её оценку в среде действующей системы оценок (критериев).
2) Отказ от иерархической картины мира. Человек не признается обладающим какими-то особыми привилегиями на том основании, что он имеет разум, наоборот, его разумность налагает на него дополнительные обязанности по отношению к окружающей его природе. Мир людей не противопоставлен миру природы, они оба являются элементами единой системы.
С этим тезисом можно было бы полностью согласиться, если бы в нём не прозвучало категорическое «Отказ от иерархической картины мира». К сожалению, нивелирование критериального влияния скрытых сфер Сознания Природы на человека и окружающую среду уже привело к появлению теорий Богочеловека, не признающего истинной духовной первопричины жизни людей. «Отказ от иерархической картины мира» однозначно преувеличивает ложную значимость человека. Казалось бы, это обратный вывод из логической посылки: «Человек не признается обладающим какими-то особыми привилегиями». Однако, по нашему мнению, это даёт излишнюю свободу человеку, свободу в его претензиях на то, чтобы легко перешагнуть через морально-нравственные барьеры.
Критериальный же подход однозначно может определить место человека не только в Природе вообще, но и место его в поле Жизни по тем параметрам его главных идей, которые максимизируются человеком на протяжении длительного времени. Именно эти параметры показывают и смысл жизни человека, и его главный критерий (главную оценку, не всегда совпадающую с главными ценностями), который со своей вершины оказывает превалирующее влияние на все оценки всей иерархии смыслов жизни человека.
Целью взаимодействия с природой является максимальное удовлетворение как потребностей человека, так и потребностей всего природного сообщества.
К сожалению, «максимальным удовлетворением потребностей человека» жизнь человека не только не ограничивается, но и вуалирует главное его действие. Традиционная психология прочно замаскировала множество нелепиц своих парадигм. Одной из них является сведение способностей, с которыми рождается человек, чтобы реализовать их как творец, с потребностями. Хотя, кажется просто, что способности призваны быть максимизированы усилиями человека, а потребности – минимизированы. Иначе, человек становится либо наркоманом, либо деградантом. В своё время, к сожалению, эту элементарную путаницу внёс А. Маслоу.
5) Природа и все природное воспринимается как полноправный субъект по взаимодействию с человеком.
Конечно. И только так.
В-третьих, футуролог Э.Ласло пишет: «Вопрос вопросов в том, хватит ли нашему виду разума, чтобы выжить»
Наш разум уже готов преподнести нам критериальный подарок в виде тех главных вершин, к которым стремится человек и которые были до недавнего времени плотно скрыты под покровом незнания.
Главной и основной ценностью в инвайронментализме является «среда», но среда не в обыденном её понимании, а среда, находящаяся между субъектом – Я и объектом – Другим. Окружающая среда испытывает на себе непосильный гнёт, который постепенно слагается в катастрофические последствия. Формирование экологического сознания и экологической ответственности является поворотным пунктом в переходе к «Новой экологической парадигме»
Всё-таки категоричные понятия «субъект» и «объект» с современных позиций нужно бы заменить на более мягкие понятия, включающие в себя и то, и другое. Сегодняшнее абстрагирование и сведение понятия к какой-либо крайности, к сожалению, часто выплёскивает с водой и ребёнка: тонкие оценочные механизмы логики.
В-седьмых, основными рычагами воздействия на формирование подлинно экологического сознания и рационального отношения к окружающей среде является пропаганда экологически активного образа жизни, призыв к пользованию экологически безопасными источниками энергии и техническими средствами. Конечно, это дело не одного десятилетия, но важно, чтобы процесс целенаправленно двигался к промежуточной цели – формированию экологической ответственности человека за свою промышленную, хозяйственную и бытовую деятельность.
Абсолютно согласен с Вами.
Остаётся пожелать Вам, Олег Александрович, разворачивания Вашей темы не только вширь, но и  высоту. Но уже в докторской диссертации.
Автор  Портала духовных концепций: http://genmir.ru/

Геннадий Мир (Геннадий Мирошниченко)
«Последнее редактирование: 03 Сентябрь 2015, 04:31:12, ВОЗ»

Хотелось бы вернуться в этой ветке к обсуждению автореферата О.А. Науменко (о других авторах и их книгах можно поговорить в ветках этих авторов).

Вопросы к О.А. Науменко:
Считаете ли Вы, что только смена основной научной парадигмы может дать качественные изменения во взаимоотношениях "человек-Природа"? Отношение к Природе как к мёртвой материи или утилитарно-эгоцентрического - как к "окружающей среде" меняется на отношение к Природе как к Живой и Сознательной сущности, к планете Земля - как к Живому организму, неизмеримо более мудрому, чем человеческая цивилизация. После такого коренного изменения в подходе к Природе наука начинает вести с Природой диалог - в самом прямом смысле слова: как живое с живым, и даже так: как живое с Живым. Считаете ли Вы такую смену научной парадигмы возможной, желанной, необходимой? или изменение отношения к Природе возможно внутри старой научной парадигмы?

Интересно Ваше отношение к идеям академика Козырева, в частности для Вашей темы очень интересен, на мой взгляд, конкретный пример взаимоотношений человека и природы. Даю ссылку на ветку, посвящённую идеям Н.А. Козырева, и в частности - именно на экологический аспект в приложении его идей (смены научной парадигмы в отношении Природы) - на конкретном примере можно было бы рассмотреть и приложение главных идей Вашей диссертации: "На севере Архангельской области расположен  район с уникальным природным ландшафтом, сформированный на карстующихся (растворяющихся водой) гипсовых породах. Это единственный в мире район открытого гипсового карста"
( https://rmvoz.ru/forums/index.php?topic=228.0#msg698 )


Человек и пароход, оператор котельной 6-го разряда, член ДОССАФ, обладатель значка ГТО, младший сержант СА в запасе, непризнанный гений и недоучившийся вечный студент.

__________________________________________
Преображение хаоса в космос – это и есть культура.
"Дикой Америке" интернета нужны свои пионеры, свои безумные мечтатели.
Ярослав Таран
«Последнее редактирование: 11 Сентябрь 2015, 22:51:28, Ярослав»

Уважаемый Олег Александрович. Ваша работа, посвящённая инвайронментализму, безусловно, актуальная, поскольку усугубляющиеся последствия экологического кризиса не видеть может  только тот, кто вообще ничего не хочет видеть. А то, что экологический кризис приобрёл глобальный характер, тоже очевидная реальность. И, наверное, только благодаря этому обстоятельству, устрашающе и отрезвляюще действующему как на простого обывателя, так и на «сильных мира сего», хоть что-то предпринимается. Но далеко не в той мере, в какой это необходимо. И этому, по-видимому, есть причины в социальном мироустройстве, пронизанном корыстью и эгоизмом. И хотя, если я правильно понял, результаты ваших исследований используются преимущественно в педагогической деятельности, а не конкретных экологических программах, это тоже не мало. Так как изменения окружающего нас мира начинаются с революции в головах, а если эти головы молодые, то есть надежда и перспектива.

Философское осмысление с позиций ценностных ориентаций, возможно, центральный момент всего спектра вопросов, входящих в экологическую проблематику.  Сам факт постановки вопроса в таком ключе демонстрирует, что Вы осознаёте, что возможные решения выходят далеко за локальные рамки экологии. И что человечеству, если оно желает выжить, надо «настраиваться» на глубокие социальные и духовные  трансформации, а это, как Вы отмечаете, «повлечёт за собой ломку устоявшихся традиций, уклада жизни, отказ от некоторых благ цивилизации, которыми беззаботно пользовались люди на протяжении многих веков». И в том, что к природе не может быть только утилитарный подход, конечно, Вы правы. Но я обратил внимание на одну фразу, которая достаточно красноречива, по крайней мере, для меня.
Сторонники различных и порой противоречащих друг другу инвайронментальных концепций сходятся во мнении, что необходимо формирование новых ценностных ориентиров, моральных принципов и даже религиозных установок.
Упомянутые «религиозные установки» здесь представлены как некоторый довесок или запредельный императив. А с точки зрения Вашего покорного слуги именно в этом корень корней. И только радикальный пересмотр духовных ценностей в контексте мистического опыта – магистральный путь в противоположную сторону от той опасной черты, к которой мы ещё по-прежнему движемся. Время полумер неумолимо истекает. Так что на перспективу у Вас огромный пласт исследований в указанном направлении. Проделанная Вами работа, конечно, полезна и, думаю, будет способствовать повышению экологической грамотности. И стимулировать к практическим шагам тех, кто с ней ознакомится.

В прошлом научный работник и преподаватель. А ныне свободный философ…


Здравствуйте, уважаемые читатели!!! Большое спасибо за такое количество отзывов. Я Вам признателен.
Уважаемый Геннадий Мир! Я с Вами полностью согласен, но человек всё-таки отрывается от природы в том плане, что не чувствует ответственности за Неё. И это проявляется в различного рода негативных последствиях. Например, Аральский кризис в Центральной Азии - по большому счёту следствие этого отрыва. Но что касается духовного плана, то связь человека с природой несомненна и именно эта связь ещё может спасти человечество. К сожалению, распад СССР привёл к духовному обнищанию с одной стороны, но возрождению религиозных ценностей с другой. Но все ли способны осознать религиозные ценности, не будет ли пропаганды фанатизма? Вопрос сложный и однозначный ответ на него дать по крайней мере сейчас, нельзя. Обязательно познакомлюсь с Вашими книгами. Спасибо !!!
Уважаемый Ярослав! Спасибо за вопросы.Я конечно понимаю, что перестройка на прямой диалог живого с Живым повлечёт за собой изменение всех материальных и духовных ценностей. например, признавая всю природу живой и сознательной нужно будет пересмотреть наши взаимоотношения с миром флоры и фауны. Признав хотя бы отдельных животных сознательными существами вопросы, связанные с их убийством или не надлежащем к ним отношении рассматривались бы в уголовном порядке (как например в Индии). Я считаю, что такой диалог возможен, но должно пройти время, измениться сознание, стереотипическое мышление рационального хищника-человека.
Спасибо большое за ссылку. Ознакомился с высказываниями и точкой зрения Николая Александровича. Это очень ценные мысли - чистой воды инвайронментализм.
Большое спасибо Роман! Нет-нет религиозные установки рассматриваются не как запредельный императив, а именно как один из корней всего нормативного мышления человека. Но вопрос в том, возможно ли изменение этого самого корня, пересмотр, если хотите модернизация или возврат к исходным положениям?
Большое спасибо всем за пожелания и отзывы!!!


Здравствуйте, Олег Александрович!
Извините за столь долгое молчание!
Инвайронментализм мне очень близок, и так здорово, что это течение набирает силу. Вам спасибо за то, что Вы выбрали именно эту тему для своей диссертации.
Но в отношении к природе мне наиболее близка  позиция Даниила Андреева. Он очень смело и последовательно отстаивает позицию автономной ценности живых существ, что, на мой взгляд, должно стать основой нового мировоззрения.

Цитировать
Во-первых, кризис старой «Парадигмы человеческой исключительности» очевиден и требует немедленной метаморфозы. Столетиями человечество, не задумываясь, брало у природы всё, что было необходимо, ничего не отдавая взамен.

С другой стороны, сам инвайронментализм не отрицает человеческой исключительности.

Цитировать
Инвайронментализм не рассматривает человека как часть природы, а как часть, выделившуюся из природы и оказывающую, а также претерпевающую влияние со стороны окружающей среды.

Таким образом, необходим не отказ, а именно переосмысление человеческой исключительности. И об этом говорит Даниил Андреев, считая, что одной из важнейших миссий человечества является просветление природы. А человек, в основном, вел себя по отношению к природе как бездумный потребитель, именно как несознательное животное. В чем-то поднявшись над окружающей средой, он в другом остался на низком, примитивном, недостойном уровне. Необходимо именно переосмысление понятия исключительности человека. Царь природы (тут же вспоминается "лев - царь зверей"  :) ) - это нормально. Если царь нормальный: такой, для которого интересы его народа, страны, выше личных и семейных интересов! И для человека судьбы Мира (в самом широком смысле слова) должны быть превыше всего. А Мир - это и всё человечество, и вся природа, и Мир невидимый!

Цитировать
Однако необходимо отметить, что идеи, связанные с взаимоотношениями человека и окружающей среды упоминаются ещё в древних источниках.

Очень жаль, что Вы совершенно не коснулись христианства. Мне кажется, за христианством сейчас закрепилась дурная слава - его связывают с идеологией антропоцентризам и пренебрежения к природе. Однако, я считаю, что это очень поверхностный и искаженный подход.

"И взял Господь Бог человека (которого создал), и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его." (Библия, Бытие: 2,15)
Заметьте: не удовлетворять свои растущие потребности за счет природы, а заботиться о ней!
"Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя;..." (там же 3,17)
Таким образом, ответственность даже за несовершенство законов природы (о чем говорит Даниил Андреев) полностью возлагается на человека. То же встречаем у Апостола Павла. Здесь логично сказать человеку: совершил ошибку - теперь постарайся ее исправить. Отсюда и вытекает понятие долга человека перед природой. Даже не в смысле восстановления нарушенного экологического равновесия, а в смысле смягчения и просветления безжалостных законов природы. Таким образом, Библия дает самый радикальный взгляд на ответственность человека перед природой из тех, что я знаю (гораздо более радикальный, чем у инвайронменталистов, и более радикальный, чем у Даниила Андреева).
Еще одно завоевание христианства - полный отказ от кровавых жертв (в буддизме их тоже нет). Мусульманство, к сожалению, от этого не смогло освободиться, также как и индуизм. Кстати, с большим интересом прочитала о мусульманстве, спасибо!

Еще мне не совсем понятно, зачем Вы рассматриваете социальный дарвинизм?

Цитировать
Главной и основной ценностью в инвайронментализме является «среда», но среда не в обыденном её понимании, а среда, находящаяся между субъектом – Я и объектом – Другим. Окружающая среда испытывает на себе непосильный гнёт, который постепенно слагается в катастрофические последствия. Формирование экологического сознания и экологической ответственности является поворотным пунктом в переходе к «Новой экологической парадигме»

С этим тезисом я бы поспорила. Считаю его избыточным, достаточно тезиса об автономной ценности живого. Если рассматривать Мир согласно идеям Даниила Андреева, то не только животные и растения, но вся природа - живые. Т.о., понятие "среда" практически исчезает.

Пока, наверное, всё.
Желаю Вам успешной защиты!!!
Пожалуйста, держите нас в курсе дела. В будущем очень хотелось бы прочитать саму диссертацию и продолжить обсуждение.

"Благодать не отрицает природу, а преображает ее." - Николай Бердяев и Св.Фома Аквинат
_______________

Мария Хотина
«Последнее редактирование: 12 Ноябрь 2011, 02:38:42, ВОЗ»


 
Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика