Соборность и индивидуальность в развитии
Цитата из работы Вл. Соловьева «Философские начала цельного знания» (1877):
«Нам нужно теперь применить его к известной, определенной действительности, именно к историческому развитию человечества2. Субъектом развития является здесь человечество как действительный, хотя и собирательный организм. Обыкновенно, когда говорят о человечестве как о едином существе или организме, то видят в этом едва ли более чем метафору или же простой абстракт: значение действительного единичного существа, или индивида, приписывается только каждому отдельному человеку. Но это совершенно неосновательно. Дело в том, что всякое существо и всякий организм имеет необходимо собирательный характер и разница только в степени; безусловно же простого организма, очевидно, быть не может. Каждое индивидуальное существо – этот человек, например, – состоит из большого числа органических элементов, обладающих известною степенью самостоятельности, и если бы эти элементы имели сознание (а они его, конечно, имеют в известной мере), то для них цельный человек, в состав которого они входят, наверное, являлся бы только как абстракт. Каждая нервная клеточка, каждый кровяной шарик в вашем организме, наверно, считает себя настоящим самостоятельным индивидуальным существом, а о вас он или совсем не знает, или вы являетесь для него только как общая масса чуждых ему существ, как собирательная, следовательно, метафорическая единица, и, разумеется, он прав для себя так же, как правы для себя и вы, если считаете человечество только за собрание отдельных людей, в единстве же его видите только пустую абстракцию. Если же мы станем на объективную точку зрения, то должны будем признать, что как собирательный характер человеческого организма не препятствует человеку быть действительным индивидуальным существом, так точно и собирательный характер всего человечества не препятствует ему быть столь же действительным индивидуальным существом. И в этом смысле мы признаем человечество как настоящий органический субъект исторического развития»
Вопрос заключается в том, где начало индивидуальности (на каком уровне бытия) и где вершина соборности-коллективности как явления оппозиционного стороне индивидуальности субъектов тварного мира?
Вот скажем уровень элементарных частиц. Здесь есть множество раздельных в понимании человеческом частиц. И что значит раздельных? Значит отличимых друг от друга, то есть индивидуально различных. Но свойство элементарных частиц включают и их соборность-нераздельность в том варианте их понимания человеком, когда они ведут себя не как раздельные частицы (аспект их природы – корпускулярность), но как неразрывная на отдельные части волна.
Наверное, уровень понимания эл. частиц зависит, собственно, не от их самосущей природы, а от степени проекционного-участненного проникновения человеческого познания в природу мира.
Ведь ровно также и в сторону макро- и мегамира природа его предметного многообразия человеку дана ровно в той степени участненного постижения умом человека этого предметного многообразия, в котором каждый предмет (человек, человечество, планеты, звезды, галактики и вселенные) предстает уму человека в его (предмета) со-положенности обоих аспектов субъектной природы каждого из них: аспекта индивидуальности-различия предметов мира друг от друга и аспекта общности (неслиянного единства) соборной стороны всякого предмета мира.
Иначе это сочетание индивидуальности и соборности именуется системно-ирархической природой мира. Каждый индивидуальный элемент системы входит в неразрывное единство всех элементов на уровне масштаба системы. А сама система являет себя индивидуальным элементом в соборности единства следующего иерархческого уровня системно-элементного устройства мира.
Так элементарные химатомы входят в соборность молекул, молекулярных полимеров на уровне химической соборности предметного многообразия химического уровня бытия мира. Химические элементы входят в состав соборности биологического уровня (организменного онтогенетического) иерархического устройства бытия мира. Далее более высокий уровень соборности и индивидуальности на человеческом уровне бытия мира. И далее на более высоких планах бытия мира соборность-индивидуальность восходит на планетарный, звездный, галактический и вселенский уровень. Так если на уровне бытия человечества субъектом выступает индивидуально человеческий дух (наше субъективное индивидуальное я), то на уровне соборности человечества – это уже соборный единящий человеческих индивидов дух, который Даниилом Андреевым в «Розе мира» именуется Планетарным Логосом человечества. А далее соборность представлена Духами-Логосами планетарными, звездными, галактическими, веленскими и всемировым Духом-Творцом вселенских миров – Богом.
Значит предел «вверх» для условного разделения тварного мира на предметное многообразие есть Бог, который творит дольний мир (масштаба мега - вселенных, галактик, звезд, планет, царств природы на планетах - и более «мелких» по масштабу предметов макро- и микро-мира) по форме его явленности как неслиянное единство аспектов индивидуальности и соборности природы предметного многообразия мира.
