Роза Мира — диалог культур и культура диалога

Фильм на английском, его можно смотреть online, а можно и заказать DVD диск.

Я заказал диск и мне прислали его бесплатно, как и обещали.

Living Stones (Живые Камни)

Траур в иудаизме. Концепция:
 

Душа. Гейhином и Ган Эден

Человеческая душа по сути своей является частичкой Божественности, и потому жизнь души не заканчивается со смертью тела.
Место, куда попадает душа после смерти, называется Мир Грядущий. О Мире Грядущем нам не известно почти ничего. В Талмуде сказано, что праведники в Мире Грядущем наслаждаются сиянием Шехины (Божественного Присутствия) и близостью к Всевышнему. Это наслаждение выше всех земных благ, оно дается человеку в качестве награды за его дела в земной жизни, раскаяние в дурных поступках и муки очищения, которые его душа претерпевает после смерти.

После пребывания в этом мире душе необходимо очищение. Это очищение происходит в Гейhиноме. (Обычная русская транскрипция этого слова - "геенна", что понимается как "ад". Но это неверно, точнее было бы назвать Гейhином "чистилищем".) Пройдя через Гейhином, душа попадает в Ган Эден ("райский сад"), где она постигает Божественный свет и наслаждается им. Через какое-то время душа может быть снова послана в этот мир, чтобы до конца осуществить свое Божественное предназначение.

Что же происходит в Гейhиноме? Душе показывают полную картину того, что она совершила в этом мире, рассматривают отдельно каждый ее поступок и его последствия в этом мире и в Верхних Мирах. Перед душой предстает все то, от чего в этом мире она отворачивалась, на что не хотела смотреть и о чем не хотела думать; ей дают почувствовать те страдания, которые испытывали жертвы ее дурных поступков в этом мире.
Сказали наши Учителя, что один час мук Гейhинома хуже, чем семьдесят лет тяжелой жизни в этом мире.

Верхние Миры – не миры действия, а потому, оказавшись там, душа уже не может исправить последствия своих действий на земле. Из-за этого она ощущает свою беспомощность и страдает.

Поэтому близкие умершего могут помочь его душе, исправив какие-то неправильные поступки, совершенные им в этом мире.

Периоды траура

1. Шива

Первый период траура - шива - это основной период траура, который длится в течение семи дней после похорон. В это время скорбящий "выключен" из нормального жизненного цикла: он не занимается никакой деятельностью и сидит дома, полностью погрузившись в траур. Внутри периода шива особо выделяются три первые дня, следующие за погребением. Эти дни называются шлошет йемей бехи - "три дня плача", т.е. глубочайшего личного горя. В эти дни даже не рекомендуется посещать скорбящих с "визитами утешения" (к близким людям эта рекомендация не относится).

За исключением особых обстоятельств, в течение семи дней шива скорбящему не следует выходить из дома (подробности см. ниже). Желательно, чтобы все ближайшие родственники собрались на этот период в доме покойного, ибо там, где жил человек, продолжает обитать его дух. Очень важно, чтобы в это тяжелое время вся семья объединилась вместе. Однако скорбящий может, если это ему удобнее, соблюдать шива у себя дома.

Традиция утверждает, что период первых семи дней после похорон особенно тяжел для души умершего. Сказали Мудрецы, что в дни шива душа умершего мечется между могилой и домом и ищет утешения.

Согласно Каббале, в семь дней шива происходит постепенный распад животной души человека, которая связывает тело человека и его бессмертную "божественную душу". Это -- период перехода души умершего из нашего мира в высший "мир душ". При этом в первые три дня душа еще не может примириться со смертью и хочет вернуться в тело, однако, видя, что тело и животная душа распадаются, на третий день она примиряется с этим. Траур, соблюдаемый близкими родственниками, помогает душе умершего обрести покой.

2. Шлошим

Дни с 7-го (окончание шива) по 30-й после похорон являются для близких родственников умершего вторым периодом траура, который именуется шлошим (букв. "тридцать").

Согласно еврейской мистической традиции, после смерти душа человека постепенно переходит в Другой Мир. Этот переход, когда душа "надевает одежды Другого Мира", полностью завершается в период шлошим. Этот же срок - минимальное время наказания, т.е. очищения для души всякого человека, за исключением полных праведников, души которых поднимаются к Божественному свету тотчас же.

3. Год

Третий период траура - до года после похорон - соблюдается только в случае смерти отца или матери. В этот период сохраняются лишь отдельные элементы траура.

Это срок обусловлен тем, что наказание в Гейhиноме длится не больше двенадцати месяцев. Обычно принято считать, что умерший не был законченным злодеем, поэтому предполагается, что срок его наказания ограничивается одиннадцатью месяцами. На протяжении этого времени читают Кадиш -- поминальную молитву.

4. Йорцайт

Йорцайт - это годовщина смерти. Слово "йорцайт" ("годовщина") образовано идишскими словами "йор" (год) и "цайт" (время).
В этот день вспоминают о покойном, отдают дань его памяти. Принято в память о покойном учить Тору или Мишну.

Хотя человек обязан соблюдать йорцайт только по родителям, следует говорить Кадиш, учить Тору и Мишну также и в память о других родственниках, особенно тех, по которым некому читать Кадиш.

Йорцайт - это особое время для души умершего. В этот день она поднимается на следующую ступень в духовных мирах. С другой стороны, в этот день ее связь с живыми родственниками особо сильна, и потому для души важно, чтобы о ней вспоминали.

В своей лекции о книге Хаима Коэна - «Суд над Иисусом из Назарета», Михаил Хейфец представляет новую версию событий, развернувшихся в ночь ареста и утро последнего дня Иисуса.

Как многие евреи сегодня, Михаил Хейфец видит в Иисусе одного из многочисленных рабби-проповедников времён конца эпохи Второго Храма, целителя, пацифиста, знатока Торы и Писаний, обладающего выдающейся личной харизмой проповедника.

Будучи знакомым с политической реальностью тех дней (римская оккупация, продажное, коллаборационистское правительство партии саддукеев, жестокость и самовластность прокуратора Пилата, частые восстания еврейских зелотов-ревнителей против Рима, и др.), Хейфец не может принять Евангелские описания событий последнего дня жизни Иисуса, как сами собой разумеющиеся, логично развивающиеся.

Ему, как и многим исследователям Евангелий, бросаются в глаза невероятность ночного ареста и суда в Пасхальную Ночь, совет Пилата с "народом", нерешительность Пилата во время суда, сам суд в Иерусалиме (а не в резиденции прокуратора - Кейсарии), и другие, уже многими библеистами, отмеченные невероятности.

В лекции, Михаил Хейфец представляет версию Хаима Коэна и дополняет её своими замечаниями.
В результате, получается версия событий, не противоречащая фактам из Евангелий, и, в то же время, объясняющая все невероятности фактов (за исключением, пожалуй, суда Пилата в Иерусалиме, а не в Кейсарии).

Коротко, конечная версия выглядит так:

- арест Иисуса был инициирован Пилатом
- Первосвященник и другие саддукеи, несмотря на желание избавиться от Иисуса, не хотели допустить  казни на Песах, и старались вырвать Иисуса из лап римлян
- когда Иисус не стал избегать римского суда, саддукеи отдали его Пилату
- Пилат, под влиянием личной харизмы Иисуса, забыл про свои политические интриги против  правительства саддукеев и решил отпустить Иисуса
- это решение привело саддукеев в ужас (победивший Рим, бродячий рабби, стал бы живым образом  политического мессии - освободителя от римской оккупации, сводя и без того малую легитимность  коллаборационистского правительства на нет)
- теперь саддукеи настаивают на том, что пытались предотвратить накануне
- Иисус распят как "царь Иудейский" - политический преступник против Кесаря

Всем, интересующимся вопросом о суде и казни Иисуса, рекомендую лекцию Михаила Хейфеца, как богатый историческим материалом источник.

Музей еврейской истории в России
Москва, Петровско-Разумовская ал., д.10, корп.3, офис 7.

Подробная схема проезда есть на сайте.
www.mievr.ru

Museum of the Jewish History in Russia with English subtitles.avi