Роза Мира — диалог культур и культура диалога

Итак, одержав столь впечатляющую и бескровную победу над Сварнасуром, Джаландхар возвращается домой, где должен, по идее, быть провозглашён наконец верховным царём всего асурического мира. Здесь, однако, следует сделать одно пояснение. Царь в мире асуров (асур-радж) обычно никогда не обладает такими полномочиями и не получает столь безусловного признания и почитания от подданных, как царь человеческий или же царь небесного мира. Асуры -- существа очень самоцентричные и свободолюбивые, в их традиции всякое поклонение кому бы то ни было является чуждым, а аскезы верховным богам совершаются лишь ради достижения определённых личных целей по принципу "ты мне, я тебе". Власть асурического царя никогда не распространяется на всех без исключения жителей асура-локи. Ему скорее приходится договариваться с ними, убеждать или увлекать их чем-то для обеспечения верности. Разумеется, кого можно легко запугать и заставить, тех заставят повиноваться без вопросов, но в целом властитель асуров всегда сидит в определённом смысле на пороховой бочке и лидерство его регулярно оспаривается другими.

Сработал подобный принцип и здесь. Несмотря на то, что Шукрачарья объявляет Джаландхара царём асуров, некто сильный по имени Ургасур бросает ему вызов, говоря, что "сын русалки" не может стать царём их народа, ибо сам является непонятно кем, пришельцем, иностранцем, существом не асурического рода. Двое начинают поединок без оружия голыми руками, как условлено, и Джаландхар оказывается очевидно сильнее, выигрывая, что называется, "за явным преимуществом". Тогда, разозлившись, Ургасур выхватывает из складок одежды кинжал и ранит Джаландхара в живот. У Джаландхара, однако, был великий дар: все полученные им телесные раны сами собой заживлялись в течение нескольких секунд. Так случилось и в этот раз. Зажав свою рану одной рукой, Джаландхар отправляет Ургасура в глубокий нокаут другой, после чего исход поединка делается однозначным и толпы асуров наконец-то принимают "сына русалки" в качестве своего верховного лидера.

В то время произошло, однако, и ещё одно выдающееся событие в жизни Джаландхара. Его наставник, Шукрачарья, открывает ему в конце концов имя убийцы его матери. Как мы уже слышали выше, это Индра, царь дэвов. Обуздав свой гнев, Джаландхар неспешно отправляется в небесный мир для разговора. Наслышанные о его мощи, боги разбегаются в страхе, и лишь Индра в одиночестве величественно выезжает навстречу Джаландхару на своём священном слоне, Айравате. Разговор, однако, складывается для Индры нежелательным образом. Трепеща в душе перед грозным противником и сознавая свою вину, он малодушничает и в итоге Джаландхар, схватив Индру за горло, сбрасывает его с Айраваты, говоря при этом, что не настал ещё час для окончательной расплаты. Он забирает Айравату себе (а слон признаёт в Джаландхаре отпрыска Шивы и послушно следует за ним) и отпускает Индру на все четыре стороны.

Так приобретает Джаландхар ещё больше славы и признания среди асуров и внушает всё больший страх дэвам.

В ужасе ищет Индра пути, чтобы обезопасить себя и свой трон, и тут выясняется, что его интересы вполне совпадают с интересами Сварнасура, побеждённого недавно Джаландхаром на поле боя и официально присягнувшего последнему на верность. Однако, обиду свою Сварнасур не забыл и, тайно явившись к Индре, договорился с последним о плане мести. Индра вручает Сварнасуру особый ядовитый клинок. "Смотри -- говорит он, -- мы не убьём Джаландхара, не совершим зла. Он останется жить, просто яд сделает его полубессознательным. Он не сможет управлять своим царством в таком состоянии и его придётся заменить. Вероятно тобой. Ты же авторитет и царь! И разве не гуманно? Джаландхар пощадил твою жизнь, а ты пощадишь его!"

И, таким образом, на одном из ближайших военных советов Сварнасур неожиданно подкрадывается к Джаландхару и ранит его своим отравленным кинжалом. Яд действует не мгновенно и Джаландхар успевает поймать и задушить незадачливого Сварнасура, который перед смертью насмехается над ним и открывает тайну отравы. Я, мол, всё равно сделал своё дело -- отомстил, а ты теперь инвалид на все оставшиеся дни. Решительно и храбро Джаландхар хватается из последних сил за нож и делает попытку вырезать живьём свою отравленную рану. Его руку удерживает Вринда.

Кто такая Вринда? Есть, как минимум, две индийские легенды, рассказывающие нам весьма сходные истории, но в первой из них Вринда фигурирует под именем Тулси и является одним из воплощений самой богини Лакшми, супруги второго лица Тримурти, Вишну. В истории же о Джаландхаре она носит имя Вринды, дочери крупного асурического правителя, Каланеми, брата слепого Андхаки, позже рождённого, как Канса, царь-злодей, заточивший в подземелье родителей Кришны и в итоге убитый последним. Слово "каланеми" символизирует тьму, постепенно возрастающую по мере угасания дня. В общем, как мы видим, довольно грозный персонаж, вполне себе истинный демон.

Однако, дочь его изображается совершенно в других красках. Это чистая и любящая душа, покланяющаяся, как ни странно это для асуров, богу Вишну и весьма преданная последнему. Одним из её любимых занятий было собирание лекарственных растений и целительство. Она в совершенстве владела искусством аюрведической медицины. Вот она-то и удержала руку Джаландхара от самочинной хирургической экзекуции, сказав последнему, что её травы способны исцелять болезни, считающиеся у дэвов безнадёжными. Здесь Джаландхар, в конце концов, теряет сознание и приходит в себя лишь много позже в особом больничном покое, который Вринда и Каламени организуют для него в крыле своего дома.

(Продолжение следует...)

Спасибо, Павел!

Очень хорошо, что Вы описываете историю Джаландхара довольно подробно. На мой взгляд, эта история того заслуживает. Читается все хорошо. Кое-чего я и не знал. Например, о положении царя у асуров. (Оказывается, не все так просто.)

Павел, я позже прокомментирую. А пока, пишите, пожалуйста.

Еще раз, спасибо, Павел, за рассказ о Джаландхаре. ()

Чуть-чуть дополню. О Вринде; а она, наиважнейший участник истории Джаландхара. Союз Вринды и Джаландхара был важен не только потому, что чистая душа Вринды тогда бы "вымолила" защиту Джаландхару у Вишну. С точки зрения шиваистской, шактической и тантрических традиций (а сериал "Махадев..." снят явно с шиваистских позиций) - союз Вринды и Джаландхара соединял собой яростную мужскую природу Джаландхара, с нежной женской природой Вринды. Именно чистая женственная природа Вринды и должна была дать защиту и полную неуязвимость Джаландхару. А не лично Вишну. Который как раз во всей этой истории попал в затруднительное положение. Вишну, если следовать тому как индийская мифология отражается в современных сериалах, больше поддерживал дэвов. В этом его отличие от Шивы и Парвати-Махакали. Для последних не было особой разницы между дэвом, человеком и асуром. Главными были любовь и преданность.

Вишну попал в затруднительное положение. С одной стороны, он не мог не выполнить просьбу своей преданной (это своего рода Космический закон, регулирующий отношения преданных и богов) - с другой, он крайне не хотел выполнять эту просьбу. Ибо это делало Джаландхара практически неуязвимым, а следовательно опасным уже для самой Верховной Триады.

Падение Джаландхара, согласно большинству историй о нем, начинается с момента как он возжелал захватить Верховную Триаду Богов. Свержение же Индры, это было предназначением, ДХАРМОЙ, Джаландхара. Когда последний захотел большего, он вышел за пределы своей дхармы.

Сравнение правления Джаландхара с Советским Союзом - весьма интересно. Хотя, не все здесь сравнивается. Тем не менее... Павел, с нетерпением жду продолжение истории.

Поздравляю! Интересно и красиво....

А, вот, поглядите, какой интересный видео-ролик о Джаландхаре и Вринде сделали китайцы:

Да, действительно, очень интересный... Любовь Джаландхара и Вринды - самая глубокая, на мой взгляд, тема всего Мифа о Джаландхаре.

Далее по ходу разговора Шива отвечает Джаландхару, что несёт ответственность за него, за каждый его поступок, хороший или плохой, ибо Джаландхар есть его частица, его дитя, его материализовавшаяся энергия.

Не помню точно, кажется, в этот разговор Джаландхар бросил Шиве, в ответ на то, что он частица Шивы - а где же Ты был раньше? На что Шива ответил вопросами: а как ты попал в Океан, как русалка стала твоей матерью, как тебя нашел Шукрачарья и защитил от Индры? Неужели ты думаешь, что эти события случились сами собой?.. Джаландхар не поверил Шиве. По вышеуказанным, Павлом, причинам . А именно: он не верил в искренность богов. Он считал - Шива так потому с ним говорит, что чувствует его, Джаландхара, силу. Опасается его, Джаландхара... В общем, сплошная дипломатия.

Вы очень хорошо, Павел, передали портрет Джаландхара. Могу только дополнить вот таким соображением: Джаландхар хотел не столько свержение Тримурти, сколько свержение именно Махадэва Шивы, то есть, того самого Бога богов. Но на самом деле, его тянуло к Шиве. И еще сильнее тянуло к Парвати (Махакали), супруге Шивы. Так что развязка была неизбежной. Единственное, эту развязку можно бы было окрасить в разные цвета. Джаландхар мог бы согласиться с Шивой, мог бы пересмотреть свои планы относительно Тримурти. Но его все-равно тянуло к Шиве и еще больше к Парвати. Он их часть. В этом и его трагедия, и разрешение трагедии... Но не буду забегать вперед. Пишите, Павел!   

Итак, Джаландхар укрепился в своём намерении бросить вызов самой Тримурти, верховной индийской триаде богов, даже после того, как на своём неожиданном свидании с Шивой узнал от последнего, что он сам является его частицей, то есть, по сути дела, сыном Шивы и Парвати. Почему Джаландхар не отступился от этого замысла и не избрал дорогу мирного сосуществования с Триадой, тем более, что Шива фактически благословлял его на царство над тремя мирами, неясно. Ведь, коль скоро целью Джаландхара являлось поднятие статуса асуров и обеспечение их равноправия с дэвами, то эта задача уже была им выполнена, а при покровительстве Тримурти его счастливое царство могло продолжаться тысячелетия! Но, скорее всего, у Джаландхара имелся и свой личный "квест" во всей этой истории, которого он вероятно толком в тот момент даже не осознавал. Ведь, кто такой Джаландхар? Конечно, легко сказать: сын гнева Шивы, материализовавшийся в водах мирового океана и принявший на себя тот облик, с которым мы знакомы по фильму и мифам. Но, что происходило до этого? Какую предысторию несла в себе душа Джаландхара, воплотившаяся в форме энергий Шивы? Ведь наверняка у него за спиной тоже лежали какие-то прошлые жизни до данного конкретного воплощения и их опыт и, вероятно, их неразрешённые проблемы? Что если Джаландхар имел кармические причины, обусловившие его последующее желание свергнуть Триаду? Что если Триада каким-то образом обидела его или в некие давние годины нанесла ему несправедливый ущерб? Мы, разумеется, не обладаем знанием ни о чём об этом и лишь рассуждаем, но, могло ли, например, разрушение Трипуры, тех трёх легендарных асурических планет, населённых миллионами жителей, произведённое Шивой при участии Брахмы и Вишну, стать подобным мотивирующим фактором, если допустить, что  прежняя жизнь Джаландхара вдруг трагически оборвалась на одной из них благодаря действиям Триады? Индусы любят прослеживать кармические корни склонностей и поступков тех или иных выдающихся героев своего эпоса, так почему бы и нам не сделать предположение?

Так или иначе, намерение Джаландхара оставалось непреклонным, невзирая на ряд удручающих открытий, которые ему предстояло вскоре сделать. Первое из них -- это неожиданная встреча с поверженным Индрой, который явился к нему закутанным в плащ, в облике простого смертного. Не зря мы выше называли Индру "всемирным психологом", ибо он умело играл на тонких чувствах Джаландхара. Едва избежав нового приступа гнева последнего -- что объяснимо, ибо он явился на место убийства им матери Джаландхара -- Индра вдруг сообщает невероятную новость: Шукрачарья, гуру и заботливый воспитатель Джаландхара, сам оказывается страстным поклонником Махадева Шивы и одним из наиболее верных преданных Махадева! Джаландхар чуть было не задушил несчастного Индру после подобного откровения, посчитав его чудовищным наветом, но решил вначале, всё же, выяснить правду. К своему великому разочарованию, он слышит от Шукрачарьи подтверждение слов Индры! Шукра утешает Джаландхара, говоря, что преданность Махадеву никак не сказывается на его любви к своим воспитанникам и ученикам, и что он до конца останется верным наставником Джаландхара, что бы ни случилось. Он пытается также убедить Джаландхара изменить позицию и в свою очередь подумать о поклонении Махадеву, ибо последний никогда не делал разницы между асурами и дэвами и относился к разным существам не "по званию", а "по качествам". Джаландхар внимательно слушает Шукру и в итоге произносит нечто вроде: "Ну, по крайней мере, из всех дэвов появился один, которого хотя бы можно уважать". Однако, планы его остаются непоколебимыми.

На этом этапе наблюдаются существенные расхождения в истории Джаландхара, показанной в фильме "Махадев", той, что изложена в книге "Мифы древней Индии" и основанной на Падма-пуране, и той, что мы видим в других пуранах, в частности Шива маха-пуране, на которую ссылается англоязычная статья в Википедии. Но, поскольку "пурана" на хинди буквально означает "история", то не станем чересчур привередничать и мы и тоже расскажем «историю» в меру собственного начального знакомства с этой легендой.

Согласно фильму, Джаландхар предпринимает наконец-то свой первый одиночный поход против Тримурти. Его цель в этот раз - Брахма-лока, обитель индийского Бога-творца, Брахмы. Однако, Брахму он там не застаёт, а вместо него встречает на пороге Шиву со своим трезубцем. Шива вновь предостерегает Джаландхара от попыток войны с Триадой, но Джаландхар продолжает неустрашимо шагать ему навстречу. К этому моменту Джаландхару уже стало известно примечательное обстоятельство. Шива в одиночку не сумеет его убить -- его смерть возможна только в результате совместного действия Махадева с Ади-Шакти, своей женственной половиной, известной также по именам человеческих воплощений, как Сати и Парвати. Но Парвати в этот период находилась в достаточно деликатном положении, ибо добровольно стёрла всю свою память о Махадеве и о себе самой, и теперь с большим трудом пыталась восстановить её через занятия йогой. Наверное, данное обстоятельство и явилось причиной её божественной игры, «лилы» -- чтобы таким образом в мир было наконец принесено искусство аштанга-йоги. Тем не менее, в тот момент Парвати явно не могла присоединиться к Махадеву в битве, поэтому Джаландхар чувствовал себя легко и уверенно. Во время их противостояния на сцене действия появляется Вринда, жена Джаландхара, и умоляет Шиву не причинять вреда её мужу. Джаландхар удивляется и гневается на Вринду, ибо полностью уверен в собственных силах, но Шива ударяет о небесный свод Тришулой, своим трезубцем, и Джаландхар проваливается сквозь эфирную твердь, низвергаясь с огромной высоты на землю. Подъём после падения дался ему нелегко!

Согласно другой истории, однако, этого поединка с Шивой, как будто, и вовсе не случилось, а Джаландхар спокойно занял опустевшую Брахма-локу в качестве нового хозяина. Брахмы, как мы уже говорили выше, там не оказалось и, таким образом"аннексия" новой территории осуществилась вполне мирно и бескровно.

А, вот, с Вишну, согласно пуранам, у Джаландхара сражение всё-таки произошло! Накануне Лакшми, супруга Вишну и названая сестра Джаландхара, упросила своего мужа не использовать против Джаландхара сударшана-чакру, божественное оружие, подобное вращающемуся сияющему колесу ("чакра" буквально значит "колесо"). Однако, без этого супероружия победить Джаландхара было практически невозможно никому и в итоге Вишну оказался ранен градом его стрел и изнемог, падая с колесницы. По другой версии, Вишну всё-таки одолевает Джаландхара, но не может поставить в поединке окончательную точку, ибо Джаландхар быстро восстанавливается от ран. В итоге, дабы наконец завершить бой, Вишну спрашивает его, что тот желает, и Джаландхар без ложного смущения требует себе Вишну-локу, небесную (или скорее океанскую), обитель Вишну.

Так или иначе, в дополнение к небесам дэвов, миру людей и преисподней асуров Джаландхар, согласно пуранам, становится ещё и властителем двух домов высших Божеств Тримурти: Брахмы и Вишну. Из всей Триады непокорённым остаётся лишь Кайлаш -- гора Шивы и его главное пристанище.

Но о походе на Кайлаш мы расскажем в следующей главе нашей повести.

Джаландхар был весьма умным существом. Поначалу мне казалось, что тот, кто столь импульсивен и с трудом сдерживает свой гнев, вряд ли способен проявить рассудительность и талант ко глубинному изучению какого-либо предмета. Он воин, боец, его призвание рубить и колоть, совершать подвиги, защищать или атаковать, а не вникать в детали той или иной запутанной проблемы. Но не напрасно Шива говорил Джаландхару "у тебя много положительных качеств для управления тремя мирами" и не зря пураны описывают его правление, как долгое, успешное и справедливое. Собираясь в поход на Кайлаш, Джаландхар начинает со внимательного изучения своего противника: кто таков Шива, откуда он взялся, что он умеет, с кем он живёт? Основным источником его сведений на данный момент является гуру, Шукрачарья. Но он пытается склонить Джаландхара к поклонению Шиве, а тот ищет другого. В итоге он задаёт вопрос: "Учитель, а есть ли у Шивы слабости? Существуют ли какие-либо вещи в мире, которые бы не позволили ему проявить своё могущество?" Шукрачарья одновременно и оскорблён и озадачен таким вопросом. "Преданность!" -- отвечает он наконец с чувством. --"Махадев испытывает слабость к тем, кто его любит, и готов простить всё, ибо он Боленатх ("простодушный"). Сделайся его верным почитателем и он благословит тебя на века вперёд неисчислимыми дарами!" Но не таких слов ждёт услышать Джаландхар.

Однако, будучи разумным и осторожным, он начинает разузнавать, кто бы ещё мог поведать ему о Шиве. И вначале он отправляется к Парашураме, великому воину и частичному аватару Вишну. Здесь следует отметить, что аватар только в полном своём выражении воплощает существо вселившегося в него бога. Так мне, по крайней мере рассказывали. В случае Вишну подобными полными аватарами можно считать Раму с братьями и Кришну. Вишну-лока при этом оставалась пустой всё время их проживания на Земле среди людей. Парашурама же -- это иное существо с собственной монадой, обладающее однако качествами, весьма близко совпадающими с некоторым срезом личности Вишну. Таким образом, с благословения последнего Парашурама стал, как бы, аватаром, то есть, выразителем этих конкретных свойств Вишну, сам по себе, тем не менее, являясь отдельной душой со своими собственными космическими задачами. Он горячо любил и Шиву и Вишну, но страстно противостоял кшатриям, и выражал воинственную, боевую ипостась второго лица индуистской Тримурти. Любимым оружием его являлась небесная секира, от которой не был способен защититься ни один воин.

Итак, именно к нему и приходит Джаландхар: один великий воин к другому. Но Парашурама вначале медитирует, а затем гневается на пришедшего, говоря, что прекрасно видит все его намерения и не скажет ему ни слова о Шиве. Однако, в порыве чувств Парашурама произносит имя Сати (прежнее воплощение Парвати, супруги Шивы), однако, Джаландхар озадачен -- он никогда раньше не слышал этого имени. Гнев Парашурамы несколько утихает ввиду неведения своего оппонента и он советует Джаландхару отправиться за просвещением в ашрам великого мудреца Маркандейи. Маркандейя с другими мудрецами весьма радушно и любезно принимают Джаландхара и начинают долгие наставления его в трагической истории Шивы и Сати, а Джаландхар с усердием и прилежанием впитывает в себя новое знание.

Существует, однако, и другая и, я полагаю, более близкая к пуранам версия событий, изложенная в книге "Мифы древней Индии". Согласно ей, Джаландхар не так-то уж и стремился воевать с Шивой, но хитроумный странник-мудрец Нарада нарочно провоцировал его, являясь в Амаравати, небесную столицу, и рассказывая массу увлекательных историй. "Шива," -- говорил он -- "страшен и стар, ведёт жизнь аскета-отшельника, весь прокрыт пеплом и мирское бытие его совсем не интересует. Но есть у него красавица жена по имени Парвати, и так пленителен её облик, что никакая богиня или апсара, ни одна женщина во всей вселенной ни сравнится с ней достоинствами!" И возгорел Джаландхар желанием увидеть эту очаровательную спутницу Махадева! Конечно, пурана здесь скорее всего откровенно копирует установившиеся в раннем индийском средневековье общественные порядки. Если один царь побеждал в битве другого, то он по сути имел право взять себе в качестве добычи не только его сокровища и земли, но и его жён. Предполагаю, что в те времена прекрасные жёны и дочери раджей являлись отнюдь не последним фактором в намерении развязать войну против того или иного царства. Здесь же мы видим, как авторы пуран приписывают аналогичные мотивы богам и иным могущественным существам незапамятной легендарной древности.

Однако, как бы там ни было, история продолжается. Бог океана, Самудра-дэв, отговаривает Джаландхара от затеи идти на Кайлаш. Возмущается и жена, Вринда, говоря: "Ты возмечтал о Парвати, но что тебе в ней? Чем она лучше меня?" Но Джаландхар не уступает: "Не будет покоя моей душе, пока я не увижу Парвати" -- отвечает он.

Фильм делает Джаландхара в этом отношении более чистым и целомудренным. Он стремится к Парвати сугубо из военно-стратегических мотивов. Изучив от великих мудрецов историю любви Шивы к Сати, он в итоге является к Шукрачарье и с энтузиазмом сообщает ему о своём открытии. "Учитель," -- восклицает он. -- "Я нашёл, что истинно может сделать Шиву слабым! Это не преданность верных -- нет! Это она, Парвати!" Ужасается его словам Шукра и вопрошает: "Что ты задумал?" Но хитрый Джаландхар, лукаво улыбнувшись, не даёт ему ответа, а вместо этого отправляется медитировать в океан. Он мог подолгу обходиться без воздуха на глубине, погрузившись в созерцание. Но на этот раз созерцание было призвано не научить его сдерживать свой гнев, а напротив вселить воодушевление, помочь преодолеть страхи -- ведь, так или иначе, но он побаивался Махадева -- и раскрыть дополнительные резервы сил для предстоящей победоносной кампании.

Какая из этих версий легенды о Джаландхаре более верна, я не могу сказать. Однако, уверен, что излишняя антропоморфизация и приписывание героям характерных свойств конкретной исторической эпохи вряд ли добавляют рассказу правдоподобности. Кроме того, авторы фильма также основывались на индийских пуранических источниках, поэтому я отчасти даже более склонен доверять кинематографической версии, чем "Мифам древней Индии". Стремление Джаландхара к Парвати могло в действительности объясняться ещё и подсознательным сыновним чувством наподобие того, как в "Махабхарате" сына Солнца, Карну, всегда неосознанно тянуло к царице Кунти, и только перед смертью он узнаёт о том, что он также и её ребёнок. Впрочем, интересные подробности встречаются и в фильме и в текстах.

Выйдя из своего подводного самадхи, Джаландхар наполнен энергией и энтузиазмом и отправляет на Кайлаш к Шиве своего посла, Раху. Для справки: Раху в индийской традиции астрологически соответствует нашим так называемым Лунным узлам -- точкам пересечения лунной орбиты с эклиптикой. В древности полагали, что в этих точках расположены две малые планеты: Голова и Хвост дракона, или Раху и Кету у индийцев. Считалось, что Раху был могущественным демоном, но, когда ему обманом удалось выпить напитка бессмертия, Вишну, второе лицо индуистской Триады, рассёк его тело надвое своей сударшана-чакрой, но убить, однако, не смог, ибо тот сделался бессмертным. В результате таким образом вместо одного демона появилось два. Понятно, что с той поры Раху был крайне зол на дэвов всех мастей и одним из первых добровольно присоединился к свите Джаландхара.

Он-то и явился на Кайлаш к Шиве, передавая требования Джаландхара. Вообще, конечно, как бы то ни было, но обращаться к самому Махадеву со столь дерзким предложением кажется мне верхом безрассудности, ибо в отличие от своего сюзерена Раху прекрасно знал Шиву и ранее, и видел его в деле. Но так уж повествует история. Раху излагает перед Махадевом всё ему порученное, связывая пункты требований наивной, но отнюдь не лишённой смысла, логикой. Ну в самом деле, если ты отшельник и аскет, коль скоро ты стар, страшен и покрыт пеплом, раз тебя не интересуют никакие мирские и плотские утехи, то для чего тебе тогда вечно юная красавица-жена? Если ты подлинный йог, то не лицемерно ли с твоей стороны удерживать рядом "жемчужину всех женщин"? Да и не радостнее ли будет ей с тем, кто способен по достоинству оценить всё её великолепие?.. Однако, Шива не даёт Раху ответа. Согласно фильму, не проявляет он и гнева. Лишь сидит на камне, отрешённо слушает и молчит. Несколько раз повторяет Раху своё послание, но никакого слова не исходит из уст Махадева. С тем и возвращается он назад к Джаландхару. А тот интерпретирует молчание Шивы в качестве отказа и отдаёт команду собирать силы для войны.

Одновременно с этим Шукрачарья создаёт, наконец, для Джаландхара долгожданную майа-астру -- мощное оружие, вызывающее у противников иллюзии. Он, однако, просит своего ученика не использовать майа-астру без крайней необходимости и не применять в несправедливых целях, предупреждая, что оно работает только один раз. Джаландхар послушно кивает: "Ты будешь гордиться мной, ачарья!" Ему уже известно, каким образом он пустит оружие в дело! Вскоре, приняв с помощью майа-астры облик, неотличимый от Шивы в одежде учителя йоги, Джаландхар является ко входу в пещеру, в которой медитирует Парвати. Вход охраняют сыновья Шивы, Картикейя и Ганеш. Никто не смог бы пройти мимо их неусыпной стражи. Но, видя отца, они послушно отступают и Джаландхар похищает ничего не подозревающую Парвати в специально созданный им иллюзорный мир, подобный то подводному царству, то берегу океана. Парвати продолжает своё самадхи, ни о чём не подозревая, но теперь она в полном плену у Джаландхара.

С радостью зовёт Джаландхар в этот мир своего гуру Шукрачарью. "Смотри, учитель, что я сделал!" -- восклицает он. -- "Я теперь знаю историю Сати. Если после её смерти Махадев в горе покинул этот мир, то и после нынешнего исчезновения Парвати он несомненно также не сможет более находиться во вселенной. И тогда вместо него Махадевом сделаюсь я -- бессмертный и непобедимый Джаландхар!" Счастлив ученик, но в ужасе учитель. Он пытается переубедить Джаландхара, но тот весьма доволен собой и непреклонен в решении. "Ты бы видел, ачарья, выражения лиц всех этих дэвов, когда они поняли, что Парвати исчезла из сферы их досягаемости! Но скоро на Кайлаше они удивятся ещё сильнее!" Шукра намерен силой вызволить Парвати из плена, но Джаландхар преграждает ему путь. "Твои слова, ачарья, это не приказ учителя ученику, а лишь страх преданного перед своим богом. Но я не позволю им стать причиной моей смерти!" Напомню, что только в едином действии с Парвати Шива был способен не просто победить, но именно убить Джаландхара. Так наступает момент трагического разрыва между учителем и учеником. Шукра с горечью сообщает Джаландхару, что не может оставаться больше на его стороне и должен уйти. Джаландхар пытается удержать его, просит прощения. "Все совершают ошибки, ачарья," -- молит он, -- "Как же я буду жить без вас? Если учитель не простит грехи своему ученику, то где же тогда тому искать прощения?" Тронут этими словами Шукра, срывается голос его, но что остаётся делать? В благословении кладёт он свою руку на голову Джаландхара, но повторяет: "После того, что ты натворил сегодня, я не вправе дать тебе прощение. И, увы, я знаю, ты не пойдёшь к тому единственному, кому это право принадлежит. Поэтому мне надо уйти."  Джаландхар глядит ему вслед, не веря происходящему. "Ачарья!" -- кричит он наконец, падая на колени. -- "Что же, все оставили меня? Моя мама обещала, что всегда будет со мной, но ушла из жизни. Теперь учитель, клявшийся никогда не покидать -- и он ушёл!" В отчаянии видит он перед собой образ матери-русалки, бросается к ней навстречу, пытаясь обнять, но образ исчезает в его руках.

В подавленных чувствах возвращается Джаландхар в свой дом и рассказывает Вринде о происшедшем. Больше никого не осталось у него из близких. Он обещает Вринде верность и счастливую жизнь если только ему удастся победить на войне. Он убеждает её, что Парвати ему совсем неинтересна и он держит её в плену лишь в качестве гарантии собственной безопасности. Вринда в конце концов исполняется к Джаландхару нежностью и лаской и клянётся, что не оставит его до своего последнего вздоха. "Сейчас", -- говорит она, -- "Я проведу один особый ритуал в честь бога Вишну, на котором ты должен присутствовать рядом со мной. Этот ритуал сделает тебя бессмертным, и тогда ты сможешь спокойно отпустить Парвати из мира иллюзий." Джаландхар вначале соглашается, отвечая, что хотя и не верит в ритуал, но верит в любовь Вринды, но вдруг телепатически осознаёт, что Махадев вышел из своего самадхи. Он отвечает Вринде, что должен ненадолго уйти и проверить всё ли в порядке. Она начинает ритуал без Джаландхара.

И вдруг -- что за чудо! -- через несколько минут Джаландхар вновь появляется перед ней. Вринда счастлива. Они совместно начинают пуджу. Чем дальше продолжается поклонение, тем радостнее на душе у Вринды. "Будто сам Нарайан (то есть, Вишну) здесь с нами!" -- восклицает она. Наконец ритуал завершён и Вринде, как жене, необходимо теперь по традиции нанести на лоб Джаландхара тилак, пурпурную точку между бровей на месте третьего глаза. Однако, едва она только касается его, облик Джаландхара вдруг драматически преображается и Вринда видит перед собой Вишну, бога своего поклонения. В ужасе отступает она в сторону, понимая, насколько обманута тем, кому служила верой и правдой всю свою жизнь! "Ты опорочил мою преданность, Нарайан", -- упрекает его она -- "Как мог осквернить чистоту моей веры тот, кому поклоняются, как самому средоточию чистоты? Я теперь недостойна своего мужа. Он в беде из-за меня. За что же ты поступил со мной так, Нарайан? Ведь я всего лишь пыталась защитить его от опасности!"
"Конечно!" -- в слезах причитает Вринда, -- "Вы, боги Тримурти, столь высоки: как можете вы понять горе и боль простой женщины? Кто я по сравнению с вами? Кто я для вас и что вам до меня? Но придёт время, Нарайан, и ты тоже испытаешь всё то, через что прохожу теперь я, и через что проходит мой муж. Однажды и ты потеряешь свою возлюбленную и твои счастливые надежды рухнут, и твою жену обвинят в неверности!"
Далее Вринда в порыве чувств проклинает своего Бога и говорит, что отправляется теперь покончить с собой. Вишну пытается отвратить неотвратимое: "Каждое слово твоего проклятия", -- обещает он -- "ныне принимаю я на себя с честью! Будь уверена, я пройду через всё, что обрушилось на тебя, я испытаю всю боль, которую причинил тебе!"
"Но у меня не оставалось выхода", -- объясняет он далее, -- "Предоставляя Джаландхару силу своей непорочности, ты стала на путь соучастия в его преступлениях. Я был обязан положить этому конец любой ценой -- в этом мой долг Управителя."
Но, отвернувшись от Вишну, Вринда уходит прочь, отправляясь к морю, и отдаёт себя волнам: замирает посреди воды сердце её и прекращается жизнь.

Джаландхар опоздал всего лишь на чуть-чуть. Возвратившись домой, находит он на берегу, увы, только бездыханное тело своей жены. В великом шоке отказывается он верить глазам и чувствам, начинаются галлюцинации. Джаландхар то видит свою давно умершую маму-русалку, то покинувшего его гуру Шукрачарью, понимая, что их не может быть рядом. Что же происходит? Сознание путается. Как утопающий, хватающийся за соломинку, пытается он пробудить Вринду к жизни своими тёплыми словами, ласками, просьбами и отчаянными обетованиями новой счастливой жизни вдвоём. Тяжёлым ударом ложится в итоге осознание неумолимого факта свершившейся смерти последнего близкого и любящего существа в его судьбе. Кричит от горя Джаландхар, плачет у погребального костра Каламени, отец Вринды, молча стоят вокруг потупившись ближайшие верные асуры. Совершает погребальный ритуал Сын русалки, провожает из жизни свою супругу, как некогда провожал мать.

Когда интуиция, наконец, подсказывает, что же именно случилось, Джаландхар исполняется неукротимым гневом и бежит в свой сотворённый с помощью майя-астры мир, в котором сидит на камне медитирующая Парвати. Месть, ярость! "Если боги не постыдились довести до смерти мою жену, то я не пощажу жену самого Бога богов! Я убью её!" Молнией вспыхивает в руке меч, один взмах и... вдруг почудился ему образ Вринды и застыла рука в воздухе. "Неужто и я сделаюсь таким, как они?" -- прострелила мысль. -- "Неужели, подобно Индре, убью беззащитную женщину? Нет! Я не дэв!" Втыкает меч в землю. "Но этим ты будешь обязана мне до конца жизни!" -- кричит он Парвати. Слышит ли та его? Безмятежно сидит она в своём самадхи на большом камне у воды.

Так возвратился Джаландхар в глубоких и потрясённых чувствах назад и провёл ночь на берегу океана, где когда-то давно они жили вместе со своей приёмной матерью-русалкой, и размышлял о своей судьбе, готовясь к предстоящей вскоре решающей битве.

В данном случае я изложил кинематографическую версию событий, ибо с одной стороны она мне самому ближе к душе, а во вторых, она красочнее и богаче, чем книжная. В книге Джаландхар и вовсе не похищал Парвати, но пытался с помощью иллюзии выдать себя за её мужа и увести с собой. Однако, Богиня легко разгадала, кто на самом деле стоит перед нею, и начала исполняться гневом, превращаясь в образ Кали. Джаландхар же решил не искушать судьбу в подобной ситуации и поспешно ретировался назад на поле сражения. Эпизод же с обманом Вринды и последующим её проклятием в адрес Вишну совпадает и там и там. Хотя, причина её заключается не столько во вселенской целесообразности, сколько во гневе Кали на попытавшегося провести её Джаландхара. Впрочем, мне всё же кажется, что пураны в очень значительной мере приписывают богам человеческие свойства периода раннего индийского средневековья, когда основная доля пуранической литературы и была создана.

Необходимо в заключении также отметить, что проклятие Вринды, согласно традиции, действительно сбылось и выразилось в трагической истории Рамы и Ситы, изложенной в эпической поэме "Рамаяна". Вринда же, после своей смерти на Земле, сделалась одной из почитаемых небожительниц и хозяйкой Вриндавана -- священного леса Вринды ("ван" означает "лес"), дарованного ей Вишну в качестве искупления за содеянное.


(Продолжение следует)